عبادت، احترام
در شریعت اسلام هر کسی مستقیم انسانی قادر است عبادت نماید. لذا در معماری اسلامی اینگونه به حیث می رسد همگی ساختمانهایی که به واسطه نیازهای گوناگون بشری ساخته میگردد، بایستی فضای معمولی و بیپیرایه و تمیز همانند مسجد باشند؛ یک شهر یعنی یک مسجد که مختصات همگانی یک مسجد را یک شهر با کلیه اماکن آن بایستی داشته باشند تا یک شهر اسلامی به وجود آید. در همگی شهر میبایستی نمادهایی از یک شهر اسلامی به طور روشن و پر رنگ نمود پیدا نماید تا هر شهروندی خویش را در یک شهر اسلامی شم نماید؛ به ویژه اینکه در تمامی جا چه در مسجد و بازار و خانه میاقتدار عبادت حسینیه نصرت مشهد کرد.
هر یکسری مسجد فضای بیشتری برای عبادت داراست، اما خانه و مسجد عین هم میباشند: در مسجد فارغ از کفش را می روند، در خانه هم، در مسجد معامله نمی کنند، در خانه هم، در مسجد به دیده نامحرم به هم نگاه نمی کنند، در خانه هم آدرس حسینیه نصرت مشهد . (کندوکاوی پیرامون معماری مساجد کشورایران, 1392)
جای بست به انگیزه جای تانی که یک طرف به فضایی شیخ و یک طرف به شهر اتصال داراست، شرایط اطراف برزخ را داراست و این بدان معناست که هر چه آلودگی معاش میباشد درین نقطه رزرو حسینیه نصرت مشهد (بس + میباشد).
بستها در قدیم مکانی برای اعتراض بوده میباشد. در شرایطیکه ظلمی به مظلومی میرسید و این مظلوم رویه به جایی نداشت، دراین محل اصطلاحاً بست میگردهمایی تا به وضعش بازرسی نمایند و دادخواهی گردد و تازمانیکه این دادخواهی به شغل نمیآمد، کسی متعرض آن ستمدیده نمی شد. (کندوکاوی پیرامون معماری مساجد جمهوری اسلامی ایران, شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد 1392)
یکیاز دیگر از مواقعی که در معماری اسلامی در راستای عبادت و احترام میباشد، اینکه گروه اماکنی که سازه می گردند برای ماندگاری و مراقبت از گزند، آن را وقف میکردند. نفس وقف، خویش برقراری یک نوع رئیس بهره برداری و حفظ از بناهاست؛ به گونه ای که برای بخش اعظمی از این اماکن به انگیزه استمرار ارائه سرویس ها، یک وضعیت قدسی و احترام را به وجود آورده میباشد. (کندوکاوی پیرامون معماری مساجد جمهوری اسلامی ایران, 1392)
سازندگان این بناها همت نمودهاند در حالتی که گروهای می سازند از هر حیث بدون نقص بوده و نیازهای متعدد را برآورده نماید؛ برای مثالً مصلای هرات خیر فقط محل نماز بوده، بلکه در آن اماکنی نظیر مکتب، مسجد، خانقاه، دارالحفاظ و دارالشفاء تشکیلشده و حتی ابنیه اقتصادی دیگری نیز سازه نمودهاند و برای محافظت این بناها و تأمین هزینههای بهره برداری و تعمیرات آن، مستحدثات را وقف این اماکن نمودهاند. (کندوکاوی پیرامون معماری مساجد کشورایران, 1392)
این نکته آنچنان دارای اهمیت میباشد که درحالتی که به گروه بنای میدان نقش دنیا اصفهان و ابنیه محیط آن، مثل مسجد امام و روحانی لطفالله و بهتر قاپور اعتنا گردد، چشم می شود که چه طور این تغییر و تحول محورهای میدان، کاخ و مسجد، در پیاده سازی پلان بناها اثر بدون شوخی و مستقیمی در پیاده سازی سازه داشته میباشد؛ به سیرتکاملای که در صورتی این الزام عدم وجود، مسلماً این شرکت به صورت دیگری پیاده سازی میگردید. (کندوکاوی پیرامون معماری مساجد کشور ایران, 1392)
عبادت، احترام
در شریعت اسلام هر کسی مستقیم انسانی قادر است عبادت نماید. لذا در معماری اسلامی اینگونه به حیث می رسد همگی ساختمانهایی که به واسطه نیازهای گوناگون بشری ساخته میگردد، بایستی فضای معمولی و بیپیرایه و تمیز همانند مسجد باشند؛ یک شهر یعنی یک مسجد که مختصات همگانی یک مسجد را یک شهر با کلیه اماکن آن بایستی داشته باشند تا یک شهر اسلامی به وجود آید. در همگی شهر میبایستی نمادهایی از یک شهر اسلامی به طور روشن و پر رنگ نمود پیدا نماید تا هر شهروندی خویش را در یک شهر اسلامی شم نماید؛ به ویژه اینکه در تمامی جا چه در مسجد و بازار و خانه میاقتدار عبادت حسینیه نصرت مشهد کرد.
هر یکسری مسجد فضای بیشتری برای عبادت داراست، اما خانه و مسجد عین هم میباشند: در مسجد فارغ از کفش را می روند، در خانه هم، در مسجد معامله نمی کنند، در خانه هم، در مسجد به دیده نامحرم به هم نگاه نمی کنند، در خانه هم آدرس حسینیه نصرت مشهد . (کندوکاوی پیرامون معماری مساجد کشورایران, 1392)
جای بست به انگیزه جای تانی که یک طرف به فضایی شیخ و یک طرف به شهر اتصال داراست، شرایط اطراف برزخ را داراست و این بدان معناست که هر چه آلودگی معاش میباشد درین نقطه رزرو حسینیه نصرت مشهد (بس + میباشد).
بستها در قدیم مکانی برای اعتراض بوده میباشد. در شرایطیکه ظلمی به مظلومی میرسید و این مظلوم رویه به جایی نداشت، دراین محل اصطلاحاً بست میگردهمایی تا به وضعش بازرسی نمایند و دادخواهی گردد و تازمانیکه این دادخواهی به شغل نمیآمد، کسی متعرض آن ستمدیده نمی شد. (کندوکاوی پیرامون معماری مساجد جمهوری اسلامی ایران, شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد 1392)
یکیاز دیگر از مواقعی که در معماری اسلامی در راستای عبادت و احترام میباشد، اینکه گروه اماکنی که سازه می گردند برای ماندگاری و مراقبت از گزند، آن را وقف میکردند. نفس وقف، خویش برقراری یک نوع رئیس بهره برداری و حفظ از بناهاست؛ به گونه ای که برای بخش اعظمی از این اماکن به انگیزه استمرار ارائه سرویس ها، یک وضعیت قدسی و احترام را به وجود آورده میباشد. (کندوکاوی پیرامون معماری مساجد جمهوری اسلامی ایران, 1392)
سازندگان این بناها همت نمودهاند در حالتی که گروهای می سازند از هر حیث بدون نقص بوده و نیازهای متعدد را برآورده نماید؛ برای مثالً مصلای هرات خیر فقط محل نماز بوده، بلکه در آن اماکنی نظیر مکتب، مسجد، خانقاه، دارالحفاظ و دارالشفاء تشکیلشده و حتی ابنیه اقتصادی دیگری نیز سازه نمودهاند و برای محافظت این بناها و تأمین هزینههای بهره برداری و تعمیرات آن، مستحدثات را وقف این اماکن نمودهاند. (کندوکاوی پیرامون معماری مساجد کشورایران, 1392)
این نکته آنچنان دارای اهمیت میباشد که درحالتی که به گروه بنای میدان نقش دنیا اصفهان و ابنیه محیط آن، مثل مسجد امام و روحانی لطفالله و بهتر قاپور اعتنا گردد، چشم می شود که چه طور این تغییر و تحول محورهای میدان، کاخ و مسجد، در پیاده سازی پلان بناها اثر بدون شوخی و مستقیمی در پیاده سازی سازه داشته میباشد؛ به سیرتکاملای که در صورتی این الزام عدم وجود، مسلماً این شرکت به صورت دیگری پیاده سازی میگردید. (کندوکاوی پیرامون معماری مساجد کشور ایران, 1392)
فعالیتهای آموزشی و فرهنگی حسینیه نصرت مشهد