بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

مکتب آقابزرگ کاشان در اولِ ورودی حسینیه نصرت مشهد دارنده سردر، جلوخان و کریاس گسترده هشت ضلعی میباشد.
بعد از ورود به محوطه مکتب آقابزرگ، دو صحن فوقانی و تحتانی و حجره های محل سکونت طلاب و گنبد آجری با شکوه و گلدسته های دو طرف آن خود نمایی میکند.
صحن مسجد مکتب آقابزرگ کاشان در دو طبقه تشکیل شده، طبقه نخستین که همکف میباشد با آبگینه و باغچه بندی تخصیص به مکتب داشته آدرس حسینیه نصرت مشهد میباشد.
در سه طرف آن دوازده حجره با صندوقخانه و راهروها غیر وابسته با یک معلم بزرگتر از حجرات در میانه و یک سری انبار در زاویه ها تاسیس شده است.
در سمت شمال آن سرداب گرانقدر مکتب آقابزرگ کاشان با دوتا بادگیر مرتفع هوایي تاسیس شد‌ه‌است؛
طبقه دوم مکتب آقابزرگ کاشان از دو طرف ارتفاع شرقي و غربي کف آن راهروهاي وسیعي میباشد که روي نصیب فوقاني حجرات مکتب واقع گشته میباشد.
همینطور در بخش تحتانی زاویه جنوب شرقی گنبدخانه مسجد مکتب آقابزرگ کاشان ساختمانی میباشد که دارنده آبگینه منزل، آبریزگاه، آب انبار و چاه آب است.
مکتب آقابزرگبه مدل مدرسه ها چهار گلشن و صدر اصفهان ایجاد شده است و پلان مسجد آقابزرگ کاشان هم دارنده سه شبستان رزرو حسینیه نصرت مشهد میباشد.
مسجد مکتب آقابزرگ کاشان از دید پلان، جزو مدارسی میباشد که دارنده سه شبستان میباشد. با این درحال حاضر مهم ترین نکته در ارتباط این سازه، ادغام مکتب و مسجد در پوسته بنایی واحد میباشد.
تراس این سازه در دو طبقه قرار گرفته میباشد که شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد طبقه فوقانی آن در دورتادور خویش، حجره‌هایی برای طلاب دارااست.

مصالح به عمل رفته در کاروانسرای حسینیه نصرت مشهد دیر گچین عمدتاً مشمول خشت، آهک، آجر و گچ است.
از سنگ احتمالا تحت عنوان کتیبه در بالای دروازه ورودی مصرف شده که در حال حاضر وجـود نـدارد.
در آسیاب کاروانسرا و محراب مسجد آن، چوب در تشکیل داد این بنـا بـه کـار نرفته میباشد.
سقف ها در کاروانسرای دیر گچین گنبدی و آجری میباشند.
اتاق ها و حجرات آدرس حسینیه نصرت مشهد درب و پنجره ندارند و شاید صرفا دروازه ورودی دارنده درب چوبی بوده میباشد که از آن هم هیچ اثری در مشت وجود ندارد.
ساختمان بلند‌ها و دیوارهای بیرونی کاروانسرا تمامی از خشت پختـﮥ قرمز، به بعد ها cm۸×٣٦×36 و با ملات گچ تاسیس شده است. این آجرها نیز از مشخصه‌های اساسی بناهای دورۀ ساسانی به شمار می‌رود.
افزون بر آن، آجرهای مهم به شغل رفته در دیوارهای کلان سازه باعث گردیده‌است تا آنان همچنان پا بر جا باقی بمانند.
در قسمت فوقانی کاروانسرای دیر گچین ، کنگره‌ها جای‌دارد که از یک سو مشمول دیواری با سوراخی در اواسط و از سوی دیگر مزغل‌هایی منحنی صورت میباشد که زیرا کلاهکی تارک آنان‌را می‌پوشاند.
کنگره‌ها زیرا مثال‌های وابسته به دورۀ ساسانی خویش از قطعات تعالی خشت درست شده، البته به واسطـﮥ اثر ها بر مکان ما‌نده، می‌اقتدار سود گرفت که‌این کنگره‌ها در دورۀ اسلامی آیتم نوسازی و تجدید بنا قرار گرفته میباشد.کاروانسرای دیر گچین پر اسم و رسم به مامان کاروانسراهای کشور ایران، برای رزرو حسینیه نصرت مشهد مثال سابق ترین و وسیع ترین کاروانسراهای جانور در مملکت میباشد. بنای اول آن را به قبل از اسلام، زمان ساسانیان نسبت میدهند. در زمانه سلجوقیان و صفویه تغییراتی در سازه ساخت‌و‌ساز گردیده و الحاقاتی به آن افزوده گردیده است و تا روزگار قاجار آیتم به کار گیری بوده میباشد.
دیر در لهجه پهلوی به معنای گنبد بوده و این سازه را از آن رو که گنبدی از گچ داشته، دیرگچین نامیده اند. دیر به معنای اقامتگاه خارج از آبادی نیز کاربرد داشته میباشد. این کاروانسرا به اسم های دیرکردشیر، دیرالجص، قصرالجص، دیرجص، دیرگچ، دیرگجین، دیرگلی و رباط دیرگچ نیز آوازه دارااست. این شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد کاروانسرا در سال 1382 به شماره 10408 به تصویب اثر ها ملی کشور ایران رسیده میباشد..

نگاره های دکوری مشمول نگارگری حسینیه نصرت مشهد های برگرفته از ماجرا های مذهبی، حماسی و اساطیری می‌باشند و صرفا بر روی بخش داخلی سقف سربینه حمـام اجـرا شـده انـد و آرایه های دکوری در همه قسمتهای گرمابه قابل مشاهده اند.
نگاره های تزئینی خزینه نماینده قانونی دربرگیرنده گروه ای از شانزده نگاره میباشد که بر روی سطح داخلی گنبد مرکزی محل‌تعویض‌لباس ( بینه ) قرار گرفته اند. سیزده نگارگری از این موسسه در طی قاجار و بعد از تعمیر این خزینه و با طرز ی نگارگری های مردمی و عامیانه ، که از آدرس حسینیه نصرت مشهد وسط زمان قاجار به بعـد رایـج شـد، بـه تصویر کشیده گردیده اند.
در لایه های زیرین این نگاره ها، نقش های گلدان و گلهای اسلیم یمربوط به زمان ی زندیه قرار دارا هستند و مثال آن ها در سه نگاره دیگر، که همچنـان بـه شـکل نقش گلدان باقی‌مانده اند، قابل مشاهده است.
نگاره های زمان ی قاجـار حـالـت روایی داشته و داستانهای آنان از مذهب، سنت و باورهای عموم این دیار سرچشمه می‌گیرند و مشمول حکایاتی از قرآن مجید، شاهنامه، نظامی، عطار و جامی، هستند و در آنان ترکیبی مردمی از روش نگارگری زمان فتحعلیشاه و ناصر الدین سلطان قاجار رزرو حسینیه نصرت مشهد دیده میشود.
یکی نکات شایان توجه درین نگاره ها، وجود نصیب قابل توجهی از تصاویر زنان در آنان است (در کل هفت نگاره) که تحت عنوان یکی خصوصیت های هنر نگارگری آن زمان به‌حساب می‌آید.
نکته دیگر، اشاعه نگارگری عموم طبقه میانگین و زیر جامعه در فضایی واقع گرا که با معاش حقیقی و واقعی و جو احتماعی آن فرصت قربت بیشتری داراست و بیان‌کننده آزادی هنرمند در گزینش مسئله، تغییر‌و تحول در ذوق وسلیقه و دیدگاه پیشنهاد دهندگان و اعتنا به هنرهای وی میباشد.
تفصیل کامل هرکدام از این قصه ها در آثـار ادبی، بسیار آمده و در اینجا فقط به معرفی این نقوش بسنده می‌گردد. این نگاره ها عبارتنـد از: معراج حضرت محمد (ص)، قصه روضه خوان صنعان و دختر ترسـا، روایت به چاه پرتاب کردن حضرت یوسف (ع) بوسیله برادرانش، از چاه در آوردن او به وسیله کاروانیان و قرار دریافت کردن وی در مشت عزیز مصر، روایت یوسف و زلیخا و به زندان افتـادن او که پنج نگاره از آحاد شانزده نگاره ای می‌باشند که در سطح داخلی گنبد بینه منقوش گردیده اند.
همینطور نگاره ای از شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد حضرت علی (ع)، روایت قربانی شدن حضرت اسماعیل به دست حضرت ابراهیم (ع)، ماجرا پادشاه سنجر و پیرزن، شیرین و فرهـاد، صحنه شکارگاه و افزون بر آن دو نقش گلدان و یک طرح اسلیمی که از نقش های زمان زندیه می‌باشند.

مسجد فهرج با 1400 سال عمر از اثر حسینیه نصرت مشهد ها زمان ساسانیان و در روستایی به همین اسم در جنوب شرقی شهر یزد و در مسیر بافق جای دارد. این سازه در نصیب دیرین روستا و در سمت جنوب شرقی فضای مربع صورت کوچکی که به “حسینیه” پر اسم و رسم است، قرار گرفته میباشد.

به لحاظ میرسد بنای اساسی مسجد فهرج باقی‌مانده از اثر ها عصر ساسانیان میباشد که در طی خلافت قدمت ،نصفه نخستین قرن هجری به مسجد تبدیل گردیده‌است آدرس حسینیه نصرت مشهد و به روایتی از کهن ترین مساجد کشور‌ایران به‌حساب می‌آید. گفته می‌گردد که ایجاد کرد مسجد جامع فهرج با اعتنا به مقصود اساسی سپاه اعراب در فتح سریع سرزمینهای نو، تنهاً برای برگزاری نماز و ذکر نمادین حضور اسلام در‌این بخش ها بود.

ماجرا دیگری درباره پیشینه این مسجد تاریخی وجود داراست که با دقت به وجود بعضی از مختصات معماری ساسانی در مسجد جامع فهرج که در قرنها نخستین اسلامی در کشور‌ایران متداول بود نمی تواند به تنهایی دلیلی برای تشکیل داد آن در قرن اولیه یا این که دوم هجری باشد.

البته وجود تزئینات و جزئیات اصیل رزرو حسینیه نصرت مشهد معماری به ویژه مقایسه تطبیقی آنان با بقیه مساجد اول درجهان اسلام این عقیده را بیشتر تقویت می نماید که مسجد جامع فهرج در قرن ۳ هجری قمری و به احتمال زیاد در نصفه دوم این قرن در فهرج تاسیس شده است.

طرح کلی مسجد فهرج از یک شبستان و رواقی دور یک تراس مرکزی ساخته شده میباشد.
عمق این شبستان دو دهانه (فرش انداز) و عمق رواق آن یک دهانه است.
بر فراز هر دهانه شبستان یک قوس معدود خیز تیزه دار، که پاکار آن از سطح جرزهای دو طرف اندکی پیش نشسته، وجود دارااست.
پهنا دهانه میانی شبستان مسجد فهرج ، مانند شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد مثال شبیه اش در مسجد تاریخانه دامغان یه خرده پهن خیس از دو دهانه مجاورش است.

مسجد جامع اصفهان یا این که حسینیه نصرت مشهد مسجد جامع یا این که مسجد آدینه (جمعه) که مسجد عتیق اصفهان نیز نامیده می شـود، یکی سابق ترین و مهمترین مساجد جمهوری اسلامی ایران و شهر اصفهان میباشد.

آن چه که از معماری مسجد جامع اصفهان بر مکان باقی‌مانده میباشد مرتبط با عصر خلفای عباسی تا مجال دیلمیان و نیز سلجوقیان، ایلخانان، مظفریان و صفویان اسـت که هرکدام در ایجاد کرد بخشی از آن شریک بوده اند. به جهت مداقه فوق العاده زیاد مسجد و نقش سیاسی آدرس حسینیه نصرت مشهد و مذهبی آن، هر حکومتی، نصیب هایی را به بنای مسجد اضافه کرد تا بتواند از خـود یـادگاری جاودان درین سازه باقی بگذارد تا آیندگان را از واحد سنجش توان خویش باخبر سازد.

معماری مسجد جامع اصفهانمسجد جامع اصفهان با گستره ای موازی با ۲۳۰۰ متر مربع، بلندمرتبه ترین مسجد جمهوری اسلامی ایران به‌حساب می‌آید.
بنای اولیه مسجد عتیق اصفهان همانند دیگر مساجد نخستین از برنامه ای مستطیل صورت تشکیل شـده که دارنده شبستان های ردیف دار در پیرامون حیاطی والا بوده میباشد.
در دورانهای سپس، مسجد به چهار ایوانی تبدیل شد؛ به این سیرتکامل فضای پیوسته و بی آلایش شبستانها و در میان سراها با ایوانها و دو گنبد از هم گسسته شد.
کلی تریـن نمـونـه تقارن را می اقتدار در پلان مسجد جامع اصفهان و نحـوه قرارگیـری موادسازنده ساختمانی در پیرامون ایوان مرکزی روئت رزرو حسینیه نصرت مشهد کرد.
ایوانهای چهارگانه مسجد عتیق اصفهان در چهار جهت و در راءس اضلاع چهارگانه ایوان که با تزیینهای کاشی کاری با مقرنس های متفاوت پوشیده شـده اسـت، تقارن را در نقشـه مسجد نماد میدهد.
مسجد جامع اصفهان به صورت کلی دارنده ۱۶ فضای شبستانی میباشد که در نقاط متفاوت آن فضا یک هسته مرکزی (میانسر) متفرق شـده اند.
در دو سوی راست و چپ ورودی اساسی مسجد با کاشی نوشته هایی به لهجه عربی و به شکلی قرینه وجود داراست.
در سـمـت چـپ ورودی، شبستان مظفری یا این که به عبارتی کتابخانه چشم می شـود که دارنده تقارن بدون نقص در پلان میباشد.
دراین مکان شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد ستونهای گرد مرتب به آرم های چلیپایی با آجرکاریهای پررنگ که همانا سـاده شـده گردونه مهر و نمادی از خورشید فروزنده فقیه تاب میباشد، در پلان آرایش و پیرایش یافته اند.

از سده نخستین تا سوم هجری، تعداد حسینیه نصرت مشهد پاره ای آرامگاه در جمهوری اسلامی ایران برجای ما‌نده و شاید بتوان آرامگاه هارون الرشيد در خراسان را جزء مثال های اول سنت آرامگاه سازی در جمهوری اسلامی ایران به شمار آورد. کم کم و با به کار گیری از قابلیت تطابق فرامین اسلام بافرهنگ های مو جود در بلاد جدید مسلمان، ایرانیان نیز قسمت مهمی از اساطیر خویش درباره‌ی مرگ و دین خاک آدرس حسینیه نصرت مشهد سپاری و تشکیل داد حرم را مراقبت کردند و سنگ قبر که سنگی برای باور از عدم رجوع متوفی در اساطیر سابق کشور‌ایران بود، به عنصر نمادینی جهت اکران شخصیت متوفی و محلی برای بروز ابداع در هنر مذهبی بدل شوید.

سوابق تاسیس آرامگاه های رزرو حسینیه نصرت مشهد کشور ایران را می شود به روزگار سابق نسبت بخشید. به نحوی که در هزاره دوم پیش از به دنیاآمدن، آرامگاه فرمان روا ایلام در هفت تپه سازه شده میباشد. از ایجاد کرد آرامگاه در کشور‌ایران می قدرت همینطور به سلسله هخامنشی نیز بازگشت کرد که برای پادشاهان خویش آرامگاه های مجللی بر روی زمین و در دل صخره های کوه ساخته اند که از مثال های آن میتوان به آرامگاه پر اسم و رسم کوروش عظیم در پاسارگاد و آرامگاه های داخل صخره داریوش و خشایارشاه در نقش رستم اشاره کرد.

در جریان نظارت آرامگاه های شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد جمهوری اسلامی ایران ایجاد کرد آرامگاه های خانوادگی و زیرزمینی در زمانه پارت ادامه مییابد. از سده های اولیه روزگار اسلام اثر ها چندانی از آرامگاه در جمهوری اسلامی ایران باقی نمانده میباشد و گفتنی میباشد اندیشه نخستین اسلام مبنی بر عرایض رسول نیز آرامگاه سازی برای بزرگان آئین، حتی فرد نبی را تأیید نمیکرده و تنوع آرامگاه های اسلامی تعداد و پراکندگی آرامگاه ها در عالم اسلام و بویژه در کشور ایران، به اندازه ایست که در هر شهر و آبادی هر یک سری خرد یک یا این که یک‌سری مثال از آن‌ها‌را با عمر و ظاهری مختلف میتوان مشاهده نمود.

آرامگاه صائب تبریزی در اصفهان و در محله حسینیه نصرت مشهد لبنان قرار گرفته میباشد. مدل معماری حرم صائب تبریزی وابسته به روزگار صفویان میباشد. کارایی سازندگان آرامگاه بر این بوده که بنای آرامگاه را متناسب با فرصت حیات صائب بسازند.

آرامگاه صائب تبریزی در باغی واقع گردیده که پوشیده از درختان بلند و سرو میباشد که نمادی از شعرهای دل انگیز اویند. رنگ پوسته ایجاد کرد بنای آرامگاه صائب، رنگ فیروزه ای آدرس حسینیه نصرت مشهد میباشد که نمادی اصیل در ایجاد کرد بناهای آرامگاهی جمهوری اسلامی ایران محسوب می‌شود.

بعداز کشف آرامگاه صائب تبریزی، بنای آرامگاه به مدل معماری زمانه صفویه ساخته شد. طراح این سازه با الهام از ساختمان های زمان صفویان دست به پیاده سازی آرامگاه زد. بقعه صائب تبریزی دارنده یک حیاط چهارده متری میباشد. که با کاشی های فیروزه ای رنگ آزین گردیده است.

در روی مزار صائب یک کتیبه از غرلیات اساسی این شعر سرا به چشم میخورد

محو کی از ورقه دل‌ها خواهد رزرو حسینیه نصرت مشهد شد اثر ها اینجانب اینجانب‌‌ به عبارتی ذوقم که می یابند در گفتار اینجانب

در فضا آرامگاه صائب تبریزی می‌قدرت اشعار مختلفی از این شعار پررنگ را روءیت کرد.حرم میرزا محمدعلی در واقع ایوانی قشنگ به ارتفاع حدود 14 متر، پهنا 6 متر و طول 8 متر است که چندین سنگ قبر را در خویش مکان داده و چهت نیل به آن می بایست 10 پله را پشت راز بگذارید. سازندگان این سازه مجموع کوشش خویش را نموده اند تا این جای را با مدل معماری صفویه بسازند که هنگام بازدید از آن به شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد طور کامل متوجه این فرمان می‌شوید.

مقرنس (muqarnas) به رغم زیبایی هایش حسینیه نصرت مشهد قدری هنگفت و اسرار آمیز جلوه می نماید. به همین ادله آن جا که استعمال مهارت مقرنس کاری با تدبیر و وسواس بسیار شکل نپذیرفته و با این ادویه به موقع و به اندازه به فرآورده شغل اضافه نشده خیر صرفا بر زیبایی دور و بر نیفزوده بلکه آن را هنگفت و مصنوعی نمودار ساخته میباشد.

به کار گیری کمتر از مقرنس به صورت عظیم و بی نقص در فضاهای داخلی و تخصیص دادن آن به حیاط ها و سردر ها که بیشتر محل گذرند (خیر محل اقامت) قادر آدرس حسینیه نصرت مشهد است مبین تدبیر معماران از این خواص ذاتی مقرنس به اکانت آید. شکل آویزان آن، چگونگی دیگری میباشد که در صورتیکه بدان دقت نشود ممکن میباشد دسته مقرنس به احجامی در اکنون فرو ریختن مبدل شود.

این نکته اکثر اوقات گزینه رزرو حسینیه نصرت مشهد اعتنا هنرمندان در معماری اهل ایران قرار گرفته میباشد. وی برای جلوگیری کردن از پدید داخل شدن این چگونگی صوری از ریز کردن بیش تر از اندازه اجزای مقرنس خودداری کرده اند و یا این که آن را در جایی به عمل برده اند که در اتصال بدون نقص سقف و دیوار چشم گردد و حتی نقشی مشابه به آن را بر دیوارهای مبنا زیرین حک کرده اند تا براین اساس مقرنس به طور شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد جزئی از دیوار به لحاظ آید، جزئی که اندک اندک اتفاق افتاده و چین و شکن های منظم یافته میباشد.

مسجد کبود یا این که مسجد جهانشاه، فقط حسینیه نصرت مشهد مسجد بازمانده از زمان حکمرانی قراقویونلوها در تبریز میباشد که در سال ۸۷۰ق به‌امر جهانشاه بن فرمان روا‌یوسف ساخته شد. مسجد کبود دارنده معماری اهل ایران میباشد و در آن کاشی‌کاری‌ها و کتیبه‌هایی از نشانه‌ها قرآن به رنگ آبی‌رنگ و کبود با نقوش اسلیمی به چشم می خورد.
بنابر وقف‌طومار مسجد، امام جماعت آدرس حسینیه نصرت مشهد و واعظ آن بایستی از اهل سنت باشد؛ با این هم اکنون کتیبه‌هایی از اسم امامان شیعه نیز در مسجد چشم می شود. مسجد کبود طی سال‌های متفاوت نوسازی گردیده‌است.

تاریخچه سازه
بنابر داده ها نوشته شده در رزرو حسینیه نصرت مشهد کتیبه سردَر ورودی مسجد کبود، این جای در سال ۸۷۰ق در حکومت قراقویونلوها و به‌فرمان ابوالمظفر جهانشاه بن قرایوسف از فرمانروایان قراقویونلو تاسیس شده است.[۱] بنای این مسجد را به جان‌بیگم همسر ابوالمظفر جهانشاه یا این که صالحه‌خاتون دختر جهانشاه نسبت داده‌اند.[۲] محمدجواد مشکور در کتاب تاریخ تبریز، نسبت بنای این عمارت به صالحه‌خاتون دختر جهانشاه بن شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد قرایوسف را درست‌خیس دانسته میباشد.[۳]

مسجد به جهت برخورداری از بخش حسینیه نصرت مشهد های گوناگون تاریخی از آل بویه تا عصر معاصر, و همینطور داشتن آرایه های متفاوت معماری از آجرکاری, کاشی کاری, گچ بری و غیره, منبع بسیار قابل قبولی برای مطالعات تاریخی, فرهنگی و هنری میباشد و نقوش به کار رفته در آن, میتوانند در پیاده سازی گرافیکی امروزی مورد به کارگیری قرار گیرند. نحوه ایفا تفحص بر مبنای ماهیت توصیفی-تحلیلی بوده می باشد و توده داده ها به طور ترکیبی (کتابخانه ای و میدانی) انجام یافته می باشد. نگارندگان با روش رسیدگی کاربردی, این فرضیه را مبنای تحقیق خویش قرار داده اند که: «نقوش گره چینی و تزئینی آدرس حسینیه نصرت مشهد جان دار در اجزای متفاوت معماری مسجد , از غنا و قابلیت به روز کردن برخوردارند». بعداز تفحص های لازم, مشخص شد که نقوش گروه یادشده, در مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهدانواع انتزاعی, گوشه پردازی, گره چینی, اسلیمی و مقرنس قابل تقسیم بندی میباشد که اما هرمورد از آن‌ها نیز به دو زیرگونه دیگر تقسیم میگردند. حاصل پژوهش بیان کنده آن هست که نقش مایه های جانور در سازه, می توانند با اندک تغییراتی در طرح و ابعاد, بر روی مصنوعات و کالبد معماری امروزی نیز استفاده شوند. این دستور میتواند یک منبع بی نیاز فرهنگی را برای هنرمندان و صنعتگران معرفی و شیوه بهره گیری از آنان را به دیگر بناهای تاریخی, سرایت کردن دهد.

 .
غرض این مقاله آشنایی جامعه شناسانه رزرو حسینیه نصرت مشهد مسجد با توکل بر آشنایی رای زنی های مسجد در جمهوری اسلامی ایران فرصت معاصر است. پرسش مهم ما این می باشد که چه طور می قدرت مسجد را در بستر جامعه امروزی آشنایی؟ برای این مراد به کمک به حساب آوردن گفتگو های مسجد, این بنیان را در بستر شماره تلفن مسجد الزهرا احمد‌آباد مشهد اجتماعی, فرهنگی و تاریخی آن قرار می‌دهیم. از این منظر ما دیدگاه بیرونی دینی به مسجد داریم و درصدد بازرسی مسجد از منظر معارف اسلامی نیستیم. منظور از گفتگو های مسجد نیز مباحث, نظرها و تلقی های متفاوت از مسجد است. این گفتگو ها در هر زمان و حالت تاریخی متناسب شرایط خاص هر بعدازظهر انجام یافته اند؛ و در آرا و آثار دانشمندان, روحانیان, نویسندگان, رسانه های گروهی و مطبوعات شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد منعکس شده است.در‌این بازرسی چهار رای زنی دربرگیرنده مذاکره سنتی, گفتمان سکولار, مذاکره ایدئولوژیک - انقلابی, و گفت‌و‌گو ایدئولوژیک - انتقادی به مثابه گفت‌و‌گو های موفق مسجد در کشور ایران معرفی و خصوصیت های هرکدام غیروابسته استیناف می‌شوند. بعد از آن با تاکید و تمرکز بر گفت‌و‌گو ایدئولوژیک انتقادی که بر پایه ی پژوهش ها جامعه شناختی هست ضمن ارایه مثال هایی از این پژوهش ها, مسایل کنونی مساجد در کشور ایران شناسایی و پژوهش گردیده اند. نصیب آخری, فصل تیم رهیافت های طریق شناختی برای تفحص مسجد می باشد