بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

فقیه غیب
عالَم غیب بخشی از فقید هستی که با حواس پنج‌گانه قابل مشاهده وجود ندارد و در مقابل دانا شُهود قرار میگیرد که با حواس پنج گانه شعور میشود. علامه طباطبایی وحی و عالم آخرت را از مصادیق فقیه غیب دانسته میباشد. در بعضا از نشانه‌ها قرآن، تدبیر از فقیه غیب، ویژه پروردگار دانسته گردیده؛ اما طبق بعضا دیگر از آیه‌ها، پیامبران هم می توانند با اجازه آفریدگار از فقید غیب استحضار حسینیه نصرت مشهد داشته باشند.

علمای امامیه با استناد به احادیث زیادی معتقدند: به جهت اینکه جایگاه جانشینی نبی اسلام(ص) نیازمند دور اندیشی‌های فوق‌بشری میباشد، امامان معصوم نیز از عالَم غیب اگاهی دارا‌هستند. به اعتقاد برخی از علمای شیعه پیامبران و امامان صرفا توسط یاددادن پروردگار، از عالَم غیب آگاه آدرس حسینیه نصرت مشهد میشوند.

ملاصدرا رابطه بشر‌های معمولی با عالَم غیب را به شرط به کمال وصال عقل ممکن دانسته میباشد.

فقید غیب در مقابل فقید شهود
غیب به معنای چیز مخفی میباشد و در مقابل شهود جای‌دارد که کارها محسوس را دربرگیرنده می شود.[۱] برطبق آموزه‌های فقهی، هستی به دو قسمت کلی عالَم شهود و دانا غیب تقسیم می گردد: خواسته از فقیه شهود، عالم طبیعت و موجودات دنیوی میباشد که با حواس پنج‌گانه قابل مشاهده میباشند و مراد از فقیه غیب، دنیا و موجوداتی میباشد که با حواس پنج‌گانه شعور نمی شوند.[۲] علامه طباطبایی در المیزان، وحی و عالم آخرت را از مصادیق غیب رزرو حسینیه نصرت مشهد دانسته میباشد.[۳]
بعضی معتقدند که فقیه غیب و فقیه شهود مانند زمین و اسمان نیستند که وجود غیر وابسته داشته باشند. این دو دانا وجود نسبی دارا‌هستند؛ یعنی ممکن میباشد برخی از مراتب وجود برای برخی از موجودات قابل مشاهده باشد و برای برخی دیگر پوشیده باشد. در‌این‌صورت برای گروه نخستین فقید شهود و برای تیم دوم فقیه غیب میباشد.[۴] قرآن یکی‌از خصوصیت‌های مؤمنان را ایمان به فقیه غیب ذکر شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد نموده است.[۵]

دانایی معبود از فقید غیب
نشانه‌ها اکثری از قرآن از دانا غیب کلام گفته و درایت از آن را به خدا نسبت داده‌اند.[۶] برخی از آیه ها دوراندیشی از فقیه غیب را ویژه معبود دانسته‌اند. از آن گزاره آیه ۶۵ سوره نمل میباشد که می گوید:‌ «قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَهُ» (بگو هركه در عرش‌ها و زمین میباشد، جز آفریدگار، غيب را نمى‌‏شناسد و نمی‌‏داند)؛[۷]
همینطور در آیاتی پیامبران از عدم درایت خویش از دانش غیب کلام گفته‌اند؛ مثلا آیه ۳۱ سوره هود از عهد و پیمان حضرت نوح(ع) نقل می‌نماید: «وَ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدي خَزائِنُ اللَهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَيْبَ (اینجانب هیچوقت به شما نمی‌‏گويم خزائن الهى نزد اینجانب میباشد و غيب هم نمی‌دانم)[۸]

استحضار پیامبران از دانا غیب
با اعتنا به آیاتی که دانش غیب را ویژه خدا دانسته‌اند، بعضی از علماء زیرا علامه طبرسی و روحانی اثر گذار، نسبت‌دادن دانش غیب به پیامبران و امامان را باوری زشت دانسته و گفته‌اند:‌ هیچ‌یک از علماء شیعه نمی‌پذیرند که کسی جز خداوند دانش غیب داشته باشند. به اعتقاد و باور اینان پیامبران و امامان توسط آموختن آفریدگار از غیب با خبر میشوند.[۹]

علامه طباطبایی، در تعبیروتفسیر نشانه‌ها ۲۶ و ۲۷ سوره جن «عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى‏ غَيْبِهِ أَحَداً؛ إِلاَّ مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ» (داناى نهان میباشد، و كسى را بر غيب خویش باخبر نمى‌‏كند؛ جز پيامبرى را كه از وی خشنود باشد)، گفته میباشد: این آیه استثنائی بر آیاتی میباشد که دانش غیب را به پروردگار اختصاصی می‌نمایند و ذکر می‌نماید که پیامبران نیز به هراندازه که خداوند بخواهد، از دانا غیب استحضار پیدا می‌نمایند. به اعتقاد او مبتنی بر آیه ها قرآن به پیامبران وحی میشود و وحی نیز از مصادیق غیب میباشد پس پیامبران از غیب تدبیر دارا‌هستند.[۱۰] [یادداشت ۱]

گفته‌اند به‌این انگیزه بعضا از علماء قبلی دانش غیب پیامبران و امامان را انکار کرده‌اند و حتی امامان نیز خویش را از دانش غیب بی‌اگاهی دانسته‌اند که در بالا اسلام منظور از دانش غیب، دانش ذاتی بود و ادعای اینگونه علمی، به معنای ادعای ربوبیت وی بود. شاهد این مقاله را این صحبت روضه خوان اثرگذار دانسته‌اند که نسبت‌دادن دانش به ائمه نظریه اشتباه میباشد؛ زیرا نسبت‌دادن دانش غیب به کسی به معنای آن میباشد که وی با توان خویش به آن رسیده میباشد، خیر آنکه آن را از کسی گرفته باشد و این برای جز خداوند ممکن وجود ندارد.[۱۱]

دانش غیب ائمه

فقیه غیب
عالَم غیب بخشی از فقید هستی که با حواس پنج‌گانه قابل مشاهده وجود ندارد و در مقابل دانا شُهود قرار میگیرد که با حواس پنج گانه شعور میشود. علامه طباطبایی وحی و عالم آخرت را از مصادیق فقیه غیب دانسته میباشد. در بعضا از نشانه‌ها قرآن، تدبیر از فقیه غیب، ویژه پروردگار دانسته گردیده؛ اما طبق بعضا دیگر از آیه‌ها، پیامبران هم می توانند با اجازه آفریدگار از فقید غیب استحضار حسینیه نصرت مشهد داشته باشند.

علمای امامیه با استناد به احادیث زیادی معتقدند: به جهت اینکه جایگاه جانشینی نبی اسلام(ص) نیازمند دور اندیشی‌های فوق‌بشری میباشد، امامان معصوم نیز از عالَم غیب اگاهی دارا‌هستند. به اعتقاد برخی از علمای شیعه پیامبران و امامان صرفا توسط یاددادن پروردگار، از عالَم غیب آگاه آدرس حسینیه نصرت مشهد میشوند.

ملاصدرا رابطه بشر‌های معمولی با عالَم غیب را به شرط به کمال وصال عقل ممکن دانسته میباشد.

فقید غیب در مقابل فقید شهود
غیب به معنای چیز مخفی میباشد و در مقابل شهود جای‌دارد که کارها محسوس را دربرگیرنده می شود.[۱] برطبق آموزه‌های فقهی، هستی به دو قسمت کلی عالَم شهود و دانا غیب تقسیم می گردد: خواسته از فقیه شهود، عالم طبیعت و موجودات دنیوی میباشد که با حواس پنج‌گانه قابل مشاهده میباشند و مراد از فقیه غیب، دنیا و موجوداتی میباشد که با حواس پنج‌گانه شعور نمی شوند.[۲] علامه طباطبایی در المیزان، وحی و عالم آخرت را از مصادیق غیب رزرو حسینیه نصرت مشهد دانسته میباشد.[۳]
بعضی معتقدند که فقیه غیب و فقیه شهود مانند زمین و اسمان نیستند که وجود غیر وابسته داشته باشند. این دو دانا وجود نسبی دارا‌هستند؛ یعنی ممکن میباشد برخی از مراتب وجود برای برخی از موجودات قابل مشاهده باشد و برای برخی دیگر پوشیده باشد. در‌این‌صورت برای گروه نخستین فقید شهود و برای تیم دوم فقیه غیب میباشد.[۴] قرآن یکی‌از خصوصیت‌های مؤمنان را ایمان به فقیه غیب ذکر شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد نموده است.[۵]

دانایی معبود از فقید غیب
نشانه‌ها اکثری از قرآن از دانا غیب کلام گفته و درایت از آن را به خدا نسبت داده‌اند.[۶] برخی از آیه ها دوراندیشی از فقیه غیب را ویژه معبود دانسته‌اند. از آن گزاره آیه ۶۵ سوره نمل میباشد که می گوید:‌ «قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَهُ» (بگو هركه در عرش‌ها و زمین میباشد، جز آفریدگار، غيب را نمى‌‏شناسد و نمی‌‏داند)؛[۷]
همینطور در آیاتی پیامبران از عدم درایت خویش از دانش غیب کلام گفته‌اند؛ مثلا آیه ۳۱ سوره هود از عهد و پیمان حضرت نوح(ع) نقل می‌نماید: «وَ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدي خَزائِنُ اللَهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَيْبَ (اینجانب هیچوقت به شما نمی‌‏گويم خزائن الهى نزد اینجانب میباشد و غيب هم نمی‌دانم)[۸]

استحضار پیامبران از دانا غیب
با اعتنا به آیاتی که دانش غیب را ویژه خدا دانسته‌اند، بعضی از علماء زیرا علامه طبرسی و روحانی اثر گذار، نسبت‌دادن دانش غیب به پیامبران و امامان را باوری زشت دانسته و گفته‌اند:‌ هیچ‌یک از علماء شیعه نمی‌پذیرند که کسی جز خداوند دانش غیب داشته باشند. به اعتقاد و باور اینان پیامبران و امامان توسط آموختن آفریدگار از غیب با خبر میشوند.[۹]

علامه طباطبایی، در تعبیروتفسیر نشانه‌ها ۲۶ و ۲۷ سوره جن «عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى‏ غَيْبِهِ أَحَداً؛ إِلاَّ مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ» (داناى نهان میباشد، و كسى را بر غيب خویش باخبر نمى‌‏كند؛ جز پيامبرى را كه از وی خشنود باشد)، گفته میباشد: این آیه استثنائی بر آیاتی میباشد که دانش غیب را به پروردگار اختصاصی می‌نمایند و ذکر می‌نماید که پیامبران نیز به هراندازه که خداوند بخواهد، از دانا غیب استحضار پیدا می‌نمایند. به اعتقاد او مبتنی بر آیه ها قرآن به پیامبران وحی میشود و وحی نیز از مصادیق غیب میباشد پس پیامبران از غیب تدبیر دارا‌هستند.[۱۰] [یادداشت ۱]

گفته‌اند به‌این انگیزه بعضا از علماء قبلی دانش غیب پیامبران و امامان را انکار کرده‌اند و حتی امامان نیز خویش را از دانش غیب بی‌اگاهی دانسته‌اند که در بالا اسلام منظور از دانش غیب، دانش ذاتی بود و ادعای اینگونه علمی، به معنای ادعای ربوبیت وی بود. شاهد این مقاله را این صحبت روضه خوان اثرگذار دانسته‌اند که نسبت‌دادن دانش به ائمه نظریه اشتباه میباشد؛ زیرا نسبت‌دادن دانش غیب به کسی به معنای آن میباشد که وی با توان خویش به آن رسیده میباشد، خیر آنکه آن را از کسی گرفته باشد و این برای جز خداوند ممکن وجود ندارد.[۱۱]

دانش غیب ائمه