طریقه اسلامشناسان و شرقشناسان
مسئله بازرسی بعضی از شرقشناسان مورد مهدویت بوده میباشد و طریقههای متفاوتی در این باره داراهستند. هانری کربن با نگاه پدیدارشناسانه مهدویت را از محوریترین موادتشکیل دهنده اعتقادی عرفان و حکمت شیعی تلقی مینماید از دید او مهدویت به معنای تعبیروتفسیر داخل آئین و ظهور امام احیای مجدد حیات بشرها میباشد.[۸۱] از حیث وی با ظهور همگی مبانی مخفی یا این که معانی معنوی وحی الهی آشکار می گردد.[۸۲] دارمستتر مولف فرانسوی با نگاهی تاریخی این نظر را دارد که مهدویت در قرآن نیامده میباشد و در سخنان رسول نیز نمادهای روشنی دراین باره نیست. او مهدویت را زاییدهدرنگ فکری شیعه و متأثر از اساطیر اهل ایران حسینیه نصرت مشهد میداند.[۸۳]
خاورشناس هندی (۱۹۰۳-۱۸۶۶م) ادعا دارد کهپندار مهدویت بوسیله شیعه ها کوفه رواج گردیدهاست تا بتوانند از پتانسیل و توانگریهایش در رویا رویی با خلافت خلفاء بنی امیه بومی شام به کار گیری نمایند.[۸۴] ایگناتس گلدزیهر (درگذشت: ۱۹۱۲م)، خاورشناس مجارستانی، با نگاهی تاریخی اعتقاد دارد که یقین به مهدویت ریشه در عنصرها فکری یهودی و مسیحی برگشت دارااست و در آن پارهای از خصوصیت سوژه سوشیانس که گزینه به کارگیری زرتشتیان میباشد چشم میگردد.[۸۵] دیوید سامویل مارگولیوث این نظر را دارد که مهدویت از مجال محمد بن حنفیه به وسیله مختار ثقفی و بوسیله جمعای از علاقه مندان محمد بن حنفیه -فرقه کیسانیه- به وجود آمده که بعداز کشتهشدن وی تیتر مهدی خط مش به وی اطلاق آدرس حسینیه نصرت مشهد کردهاند.[۸۶]
مهدویت؛ انتقادات، اعتراضها و جوابها
عدم اشاره قرآن به مهدویت
نوشتهی علمیٔ اساسی: مهدویت § مهدویت در قرآن
قرضاوی، دانا اهل سنت، این نظر را دارد که در نشانهها قرآن اشارهای به مهدویت نشده.[۸۷] در مقابل، بخش اعظمی از علمای اهل سنت، مانند امام فخررازی و قرطبی، معتقدند که برخی از نشانهها قرآن، مانند نشانهها ۶۹ و ۱۱۴ سوره بقره، آیه ۳۳ سوره توبه، و آیه ۶۱ سوره زخرف، به مورد آخرالزمان و ظهور منجی رزرو حسینیه نصرت مشهد پرداختهاند.[۸۸]
تعارض در احادیث مهدویت و عدم نقل آنها در صحیحین
رشید رضا در تعبیروتفسیر المنار ادعا دارد که احادیث مهدویت متعارضاند و یکدیگر را دفع مینمایند.[۸۹] متفکران شیعی در جواب گفتهاند صرف تعارض، سبب رد حدیث نمی شود؛ چه اینکه در بعضا مفاد اعتقادی نیز روایات باهم تعارض دارا هستند. همینطور تعارض حقیقی وقتی میباشد که قوت و ضعف هر دو مجموعه روایات معادل باشد؛ درحالی که دراین مورد ها یک تیم از احادیث قوت بیشتری شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد داراهستند.[۹۰]
احمد امین در کتاب ضحی الاسلام و رشید رضا در تعبیروتفسیر المنار معتقدند کهاین احادیث در صحیحین (درست بخاری و درست مسلم) نیامدهاند؛ به این ترتیب اعتبار ندارند.[۹۱] ابن صلاح درباره این مسئله آورده میباشد: «بخاری و مسلم کلیه روایات درست را در صحاحشان تودهآوری نکردهاند».[۹۲] از بخاری نقل میباشد: «اینجانب درین کتاب جز حدیث درست بیان نکردهام؛ اما آنچه را از روایات درست نیاوردهام بیشتر میباشد»[۹۳] و از مسلم نیز اورده شده: «اینگونه وجود ندارد که هر حدیثی که نزد اینجانب درست باشد آن را در اینجا بیاورم».[۹۴] همینطور حکم دهنده نیشابوری، از محدثان اهل سنت، در کتاب المستدرک علی الصحیحین، صدها حدیث را بیان مینماید که بر طبق وضعیت این دو کتاب درستاند؛ البته در آن ها نیامدهاند.[۹۵] اختصاصی درک کردن روایات درست درین دو کتاب، به معنای تشکیک و شک در همگی کتابهای حدیثی دیگر میباشد.
طریقه اسلامشناسان و شرقشناسان
مسئله بازرسی بعضی از شرقشناسان مورد مهدویت بوده میباشد و طریقههای متفاوتی در این باره داراهستند. هانری کربن با نگاه پدیدارشناسانه مهدویت را از محوریترین موادتشکیل دهنده اعتقادی عرفان و حکمت شیعی تلقی مینماید از دید او مهدویت به معنای تعبیروتفسیر داخل آئین و ظهور امام احیای مجدد حیات بشرها میباشد.[۸۱] از حیث وی با ظهور همگی مبانی مخفی یا این که معانی معنوی وحی الهی آشکار می گردد.[۸۲] دارمستتر مولف فرانسوی با نگاهی تاریخی این نظر را دارد که مهدویت در قرآن نیامده میباشد و در سخنان رسول نیز نمادهای روشنی دراین باره نیست. او مهدویت را زاییدهدرنگ فکری شیعه و متأثر از اساطیر اهل ایران حسینیه نصرت مشهد میداند.[۸۳]
خاورشناس هندی (۱۹۰۳-۱۸۶۶م) ادعا دارد کهپندار مهدویت بوسیله شیعه ها کوفه رواج گردیدهاست تا بتوانند از پتانسیل و توانگریهایش در رویا رویی با خلافت خلفاء بنی امیه بومی شام به کار گیری نمایند.[۸۴] ایگناتس گلدزیهر (درگذشت: ۱۹۱۲م)، خاورشناس مجارستانی، با نگاهی تاریخی اعتقاد دارد که یقین به مهدویت ریشه در عنصرها فکری یهودی و مسیحی برگشت دارااست و در آن پارهای از خصوصیت سوژه سوشیانس که گزینه به کارگیری زرتشتیان میباشد چشم میگردد.[۸۵] دیوید سامویل مارگولیوث این نظر را دارد که مهدویت از مجال محمد بن حنفیه به وسیله مختار ثقفی و بوسیله جمعای از علاقه مندان محمد بن حنفیه -فرقه کیسانیه- به وجود آمده که بعداز کشتهشدن وی تیتر مهدی خط مش به وی اطلاق آدرس حسینیه نصرت مشهد کردهاند.[۸۶]
مهدویت؛ انتقادات، اعتراضها و جوابها
عدم اشاره قرآن به مهدویت
نوشتهی علمیٔ اساسی: مهدویت § مهدویت در قرآن
قرضاوی، دانا اهل سنت، این نظر را دارد که در نشانهها قرآن اشارهای به مهدویت نشده.[۸۷] در مقابل، بخش اعظمی از علمای اهل سنت، مانند امام فخررازی و قرطبی، معتقدند که برخی از نشانهها قرآن، مانند نشانهها ۶۹ و ۱۱۴ سوره بقره، آیه ۳۳ سوره توبه، و آیه ۶۱ سوره زخرف، به مورد آخرالزمان و ظهور منجی رزرو حسینیه نصرت مشهد پرداختهاند.[۸۸]
تعارض در احادیث مهدویت و عدم نقل آنها در صحیحین
رشید رضا در تعبیروتفسیر المنار ادعا دارد که احادیث مهدویت متعارضاند و یکدیگر را دفع مینمایند.[۸۹] متفکران شیعی در جواب گفتهاند صرف تعارض، سبب رد حدیث نمی شود؛ چه اینکه در بعضا مفاد اعتقادی نیز روایات باهم تعارض دارا هستند. همینطور تعارض حقیقی وقتی میباشد که قوت و ضعف هر دو مجموعه روایات معادل باشد؛ درحالی که دراین مورد ها یک تیم از احادیث قوت بیشتری شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد داراهستند.[۹۰]
احمد امین در کتاب ضحی الاسلام و رشید رضا در تعبیروتفسیر المنار معتقدند کهاین احادیث در صحیحین (درست بخاری و درست مسلم) نیامدهاند؛ به این ترتیب اعتبار ندارند.[۹۱] ابن صلاح درباره این مسئله آورده میباشد: «بخاری و مسلم کلیه روایات درست را در صحاحشان تودهآوری نکردهاند».[۹۲] از بخاری نقل میباشد: «اینجانب درین کتاب جز حدیث درست بیان نکردهام؛ اما آنچه را از روایات درست نیاوردهام بیشتر میباشد»[۹۳] و از مسلم نیز اورده شده: «اینگونه وجود ندارد که هر حدیثی که نزد اینجانب درست باشد آن را در اینجا بیاورم».[۹۴] همینطور حکم دهنده نیشابوری، از محدثان اهل سنت، در کتاب المستدرک علی الصحیحین، صدها حدیث را بیان مینماید که بر طبق وضعیت این دو کتاب درستاند؛ البته در آن ها نیامدهاند.[۹۵] اختصاصی درک کردن روایات درست درین دو کتاب، به معنای تشکیک و شک در همگی کتابهای حدیثی دیگر میباشد.
آدرس حسینیه نصرت مشهد؛ مسیر دسترسی، موقعیت مکانی و نکات مهم قبل از حضور در مراسم