بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

1.1. «تعليم وتربيت ديني» به معناي تعليم و تربيت متخذ از منابع ديني يا گروه آموزه هاي مرتبط با تعليم و تربيت که از منابع ديني اتخاذ گردیده است، (واژه و کلمه‌ی ديني وصف تعليم وتربيت میباشد).در اين معنی آنچه که پژوهشگران با استعمال از طریق هاي دارای اعتبار از متن ها ديني در باره‌ی تعليم و تربيت استنباط مي نمایند، تعليم وتربيت ديني (اسلامي) ناميده مي‌خواهد شد. بر اين شالوده،‌ نظام تعليم و تربيت که مشتمل بر مباني، هدف ها، اصول، حسینیه نصرت مشهدطریق ها، فرآیند و سختی ها تعليم و تربيت میباشد، ممکن میباشد از منابع و متن ها دين مسيحيت گرفته گردد، يا از منابع و متن ها دين يهوديت دریافت گردد، چنانکه مي تواند از منابع ومتون ديني اسلام استنباط خواهد شد (که در اين فرض هم معنی با تعليم و تربيت اسلامي میباشد). در هر شکل، آن نظامي، نظام تعليم و تربيت ديني (برگرفته از دين) خواهد بود که به رویش کلیه بعدها متفاوت وجود آدم همانند آن گاه اجتماعي، سياسي، اقتصادي، عاطفي آدرس حسینیه نصرت مشهد ، اخلاقي، عقلاني و ديني لحاظ داراست و چگونگي رشد اين بعد ها را از حیث آن دين خاص معرفي مي نماید.1.2. «تربيت ديني» به معناي تربيت سپس ديني آدم يعني: دسته انجام عمدي که با مقصودِ یادگرفتن جمله هاي اعتقادي يک دين و رشد ايمان و التزام عملي به آن آموزه ها شکل مي گيرد.(واژه و کلمه‌ی ديني قيد اضافي براي تربيت میباشد) در اين مفهوم آن گاه ديني آدم هم پهناِ بعد ها ديگر وی مانند سپس عقلي، سپس عاطفي، بعد از آن اجتماعي، بعد از آن جنسي و ديگر بعدها آدم میباشد. بنابراين همان گونه که مي قدرت در باره‌ی بعد از آن عقلي آدم و چگونگي تربيت اين آنگاه حرف اظهار کرد، تربيت آن‌گاه ديني وی رزرو حسینیه نصرت مشهد نيز تحت عنوان فرايندي عملي قابل بررسي و استیناف‌ی علمي میباشد. یادآوری: معنا اولیه را غالبا با اصطلاح «تعليم و تربيت ديني» يا اسلامي ياد مي نمایند در حالي که براي اشاره به مضمون‌ دوم اصطلاح «تربيت ديني» رايج میباشد؛ چنانکه در باب بعدها ديگر نيز به همين شکل اصطلاح «تربيت عقلي» ، «تربيت اجتماعي» ، «تربيت سياسي» ، «تربيت جنسي» و غيره به شغل مي رود که اشاره به فرايند عمليِ تربيت دارااست، خیر دسته آموزه هاي تربيتي.
تفاوت دو معناي بالا از دو زاويه زير شایان توجه میباشد: شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد
· در يک نگاه تفاوت معناي اولیه با معناي دوم، آن میباشد که تعليم وتربيت ديني در معناي اولیه بيشتر از مقوله‌ی آموزه ها و معرفت هاست، در حالي که در معناي دوم، از مقوله‌ی جاری ساختن و اقداماتي میباشد که در طي يک فرايند اجرا مي گردد تا نهايتا ايمان و التزام عملي به يک دين خاص در اشخاص به وجود آيد.
· در نگاه ديگر، معناي ابتدا نسبت به معناي دوم عموميت داراست زيرا نظام تعليم و تربيتِ متخذ از دين به کلیه‌ی بعد ها وجود بشر (اعم از آنگاه عقلي، سپس عاطفي، سپس اجتماعي، آن گاه جنسي و آنگاه ديني) مي پردازد. البته در معناي دوم به مضمون‌ خاص تربيت بعد از آن ِديني آدم به عمل مي رود که بعد از آن ديني مشتمل بر عقايد ديني، بها ها و التزام عملي به رفتارهاي ديني میباشد.
صرفنظر از اختلافات جان دار در اين زمينه، گرايش حاضر در دوران کارشناسي ارشد، مشمول ارائه‌ی علم ها، مباحث و معارفي میباشد که به تربيت ديني به معناي خاص آن (معناي دوم)مي پردازد. در اين رسیدگی مبادي تصوري، تصديقي و مباني، اصول، شیوه ها، فرایند و مانع ها و آسيب شناسي چنين تربيتي معرفي مي خواهد شد. ولی اين معرفي ممکن میباشد از ديدگاه يک يا یکسری مدرسه يا دين شکل گيرد که در گرايش حاضر، با دقت به هدف ها مؤسسه، مقصود آن میباشد که خلال طرح ديدگاه هاي مکاتب و اديان متعدد در باره‌ی تربيت ديني و مقايسه‌ی آنها، بر معرفي ديدگاه دين مبين اسلام تأکيد خواهد شد و طرح ديدگاه هاي ديگر،‌ زمينه براي آشنایی و بررسي عميق خیس آموزه هاي اسلام در اين باره را آماده آورد.

جوان ها تحت عنوان آتی سازان جامعه اسلامی از گرانقدر ترین سرمایه های حسینیه نصرت مشهد این مرز و بوم به شمار می‌روند و کارایی در جهت توسعه و گسترش تدبیر های فقاهتی آن‌ها از عنایت به سزایی برخوردار‌است. درصورتی که ترازو معرفت جوان ها به آموزه های فقاهتی و زلال معارف آئین از رویش و نمو مطلوبی منتفع باشد، شخصیت فقاهتی آنها به نحوی سزاوار صورت خواهند گرفت و هنگام ورود به جامعه اسلامی اثر به سزایی در آن جامعه پدید آدرس حسینیه نصرت مشهد خواهند آورد، ولی در صورتی‌که خدای ناکرده از تربیت ما یحتاج منتفع نباشند موضوع اصلاحجامعه مهیا نخواهند شد. یک کدام از جای هایی که قادر است شخصیت جوان را مبتنی بر آموزه های شرعی بارور سازد و روح خداجویی و عدل و داد خواهی را در اعماق وجود آنها ریشه دار سازد مسجد است که کانون انسانی سازی میباشد. پس موردنیاز میباشد راهکارهای جذب جوان ها هدایت آنها به مساجد شناسایی گردد آیتم اهتمام قرار گیرد تا رفته رفته موضوع های حضور فعال خیس جوان ها در مساجد مهیا خواهد شد. این یادداشت به مهمترین این راهکارها می‌پردازد. رزرو حسینیه نصرت مشهد

نیازسنجی و آشنایی روحیات جوان ها

آنچه در مسیر جذب جوان ها به مساجد قبل از هر چیز دیگر دارای اهمیت میباشد آشنایی روحیات جوان ها و سنجش نیازهای آن‌ها میباشد. اپلیکیشن ریزان فرهنگی مخصوصاً در حوزه فرهنگ وتمدن فقهی می بایست به شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد تناسب موقعیت محلی هر استان روحیات جوان ها را گزینه تفحص قرار داده و با اعزام کارشناسان، نیازهای آن‌ها را در حوزه فرهنگ وتمدن فقاهتی آیتم التفات دور از شوخی قرار دهند. انتظارات آنها را به مراد شرکت کردن در کار های فرهنگی مساجد با جدیت هر چه آحاد خیس دنبال نمایند. از آن‌ها بخواهند درباره مسجد هرچه میدانند تیتر نمایند و انگیزه حضور یا این که عدم حضورشان در مساجد را بازگو نمایند. دراین‌صورت بخش اعظمی از حقیقت ها که در ذهن آن ها نقش بسته میباشد آشکار شود و با این تمهیدات و پیشگفتار چینی ها می قدرت مبادرت های آینده را پیگیری کرد.

جوان ها

2- دقت به آراستگی، نظافت و بهداشت مساجد
ازآنجاکه طبعجوانان تمیز و آهسته است، لذا به جای های پاکیزه، آهسته، دیدنی و دلپذیر بیشتر میل پیدا می نمایند و از جای هایی که از پاکیزگی مایحتاج منتفع وجود ندارد غربت می نمایند. به این ترتیب برای جذب آن ها به مساجد می بایست این جای ها را تر و تمیز و پاکیزه ایجاد کرد. فرش های مسجد می بایست پاک و پاکیزه باشند. فروغ و روشنایی مسجد در توان مناسب باشد. مسجد همواره معطر و خوشبو باشد. نمازگزاران با خرقه های پاکیزه و بوی خوش وارد مسجد شوند. مسجد از وقار ما یحتاج بهره مند باشد. به مسائل مادی کمتر پرداخته خواهد شد و بیشتر مسائل اخروی آیتم اهتمام قرار گیرد. مومنان به یکدیگر احترام گذارده و همدیگر را به حوصله، صبر و خصلت های پسندیده پیشنهاد نمایند.

3- نقش مؤثر امام جماعت
امام جماعت یکی‌از موادتشکیل دهنده اصلی مسجد به‌حساب می‌آید. جوان ها امام جماعت را تحت عنوان آیینه کل نمای خیر و خوبی ها و مکرمت های انسانی و سمبل عصمت و طهارت، صداقت، صفا، شجاعت، مروت، انسانیت، طاقت، ایثار و سپری شد می‌شناسند. بدین ترتیب برای جذب جوان ها به مسجد، امام جماعت می بایست با جوان ها دوست گردیده با آنها بجوشد، در ناراحتی و شور آنها سهیم گردد، از آن‌ها احوالپرسی نماید، با آنها به اردو رود، حتی الامکان در میادین ورزشی آنها حضور یافته و آنها را آیتم تشویق قرار دهد. در حالتی‌که امام جماعت اینگونه نماید جوان ها او‌را دوست خواهند داشت و هیچ زمان او‌را فراموش نکرده و در صف های جماعت حاضر گردیده و در کار های فرهنگی مسجد تعامل و همیاری خواهند داشت.

4- نقش هیئت های امنا، بانیان و واقفان
هیئت های امنا، بانیان و واقفان نیز از سایر عنصرها تأثیر گذار جذب جوان ها به مساجد به شمار میروند و طرز تعامل آن ها با جوان ها بسیار حساس و دقیق است. درصورتی که خدای ناکرده هیئت های امنا به خصوص با جوان ها رفتاری دون شأن آن ها داشته باشند و به نحوی شخصیت آن ها را مبتلا خدشه نمایند، سبب ساز مسافت دریافت کردن وی از مسجد خواهند شد. متأسفانه در بعضا از مساجد مشاهده گردیده است که بعضا از هیئت های امنا اخلاق قابل قبولی با جوان ها نداشت اند که‌این فرمان اثرات منفی در جذب جوان ها به همدم داشته میباشد. به این ترتیب می بایست کوشید تا متناسب متشخص آن‌ها حرف ذکر کرد و آنان‌را در کار های گروهی و جمعی شرکت کردن داده و با عطوفت و بخشندگی با آنها خلق کرد که در شرایطی که اینگونه گردد مسئله های جذب جوان ها در مساجد مهیا شود.

هرچقدر که معاش‌های ما به سمت امروزی شدن پیش میروند، عشق و علاقه‌مان برای حسینیه نصرت مشهد گریز از روزمرگی‌ها هم بیش‌خیس می شود. فرهنگ و تمدن و هنر از دیرباز یکی‌از طرق فرار و گریز و لذت بردن از معاش و تک‌تک لحظات‌اش بوده و درحال حاضر هم می‌باشد. از کمپانی در رویدادهای فرهنگی هنری لذت ببرید. تیم بندی «اتفاق افتاد های فرهنگی هنری» ایوند تلاشی میباشد برای آگهی شایسته ترین روی داد های حوزه های فرهنگی، هنری و ... تا آدرس حسینیه نصرت مشهد علاقمندان به‌این حوزه ها بتوانند با نام نویسی و کمپانی در اتفاق افتاد های آیتم عشق خویش، پیش نیاز توفیق را دستیابی نمایند. سرفصل هایی مانند: یادگرفتن گرافیک، پیاده سازی و نگارگری، فیلم و سینما، رزرو حسینیه نصرت مشهد موسیقی و آواز، شعر و ادبیات، تئاتر، ایجاد کرد برنامه خردسالان، پیاده سازی مد و جامه، پیاده سازی مد و خرقه، ماجرا نویسی، کتاب خوانی، خوش نویسی و خطاطی، صنعت های دستی، یادگرفتن گویندگی و اعمال، فراگیری عکاسی و ... ، مثلا موضوعاتی می باشند که در عصر ها، کنفرانس ها، سمینارها و سوله های متفاوت این حوزه مطرح میگردند. شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد

گاهی وقت‌ها آدم خودش نمی‌تواند خدمت کند، می‌تواند دلالی کند. در قرآن آیاتی برای دلالی داریم. «وَ لا یَحُضُ‏ عَلى‏ طَعامِ الْمِسْکِینِ» (حاقه/34) یحّضُ با «ح» و «ض» یعنی ممکن است خودت پولدار نداشته باشی شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد ولی می‌توانی دیگران را وادار کنی. در قرآن می‌گوید: «حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَى الْقِتال‏» (انفال/65) تو پیغمبر یک نفر هستی. یک نفر نمی‌تواند جبهه برود اما تو می‌توانی مردم را تشویق کنی. «لا تَحَاضُّون‏» (فجر/18) در قرآن هست، «لا یَحُضُ‏» هم هست. یعنی افرادی که خودشان پول ندارند، می‌تواند دلال باشند. پول بگیرند و بدهند! رزرو حسینیه نصرت مشهد
4- وساطت در خدمت، با آبر و ضمانت
علامه حلی می‌فرماید: پنج رقم صدقه داریم. صدقه مال، انفاق به مردم است. صدقه مقام آبرو داری در جامعه، شفاعت است. به شرطی که طرف هم خراب نکنند. گاهی آدم آبرو دارد، آبرویش را مایه می‌گذارد، مردم خراب می‌کنند. رئیس صندوق قرض الحسنه‌ای در تهران به من زنگ زد. گفت: کسانی را که تو معرفی کنی ما به آنها وام می‌دهیم. آدرس حسینیه نصرت مشهد گفتیم: الحمدلله! افراد متعددی می‌آمدند ما می‌نوشتیم که فلان مبلغ به ایشان قرض الحسنه بدهید. یک مدتی که گذشت دیدیم رئیس بانک می‌گوید: آقای قرائتی! بفرمایید. آقا لطفاً دیگر نامه به ما ندهید. بعضی از اینهایی که پول را بردند، خوردند. ببینید آدم از آبرویش استفاده می‌کند ولی مردم آدم را بی آبرو می‌کنند.
نمی‌انم این حدیث را شنیده‌اید یا نشنیده‌اید. اگر شنیدید دو بار بشنوید و نشنیدید بار اول بشنوید. حسینیه نصرت مشهد اگر کسی به کسی بدهکار است، طلبکار می‌گوید: بده، شما هم داری به او بدهی ولی نمی‌دهی. هر شبی که می‌خوابیم گناه دزد پای ما می‌نویسند. دزدی نکردیم اما گناه دزد را پای ما می‌نویسند. وقتی طلب دارد، وعده‌اش رسیده، می‌گوید: بده، اگر شما سر نماز هستی، طلبکار گفت: پول مرا بده. نمی‌توانی سر نماز پولش را بدهی، اسلام اجازه می‌دهد در مواردی نمازت را بشکن، برو پول مردم را بده، برگرد دوباره بگو: الله اکبر! خیلی بد است که آدم عمری دزدی نکند ولی روز قیامت ببیند در پرونده‌اش نوشتند: 34 بار دزدی کردی! اِ… من! دزدی نکردم. چرا! بدهکار بودی و سر وعده ندادی. شب که می‌خوابد گناه دزد… و آن آقا اگر صبر کند، بگوید: حالا که نمی‌دهد، یک هفته دیگر مهلت می‌دهیم. هر شبی که آن آقای طلبکار می‌خوابد، ثواب انفاق پای او می‌نویسند. یعنی طلبکاری که صبر کند ثواب انفاق دارد. بدهکاری که لفت بدهد و طفره برود گناه دزد دارد. اینها روایت اسلام است. صدقه مال، انفاق است. صدقه آبرو، واسطه‌گری و شفاعت است. صدقه عقل، مشورت است. صدقه زبان، دلالی است. صدقه علم، آموزش است. یعنی نمی‌تواند بگوید: من پولدار نیستم، حرف‌های آقای قرائتی بر چه اساسی است؟ ما خودمان هشتمان گرو نه است. بله، سواد که داری؟ از سوادت استفاده کن. یعنی انسان بی مسئولیت نداریم.
5- خدمت معنوی برای اصلاح فکر و اخلاق
خدمت معنوی؛ در فامیل شما ممکن است افرادی باشند لا ابالی، چه کنیم برای اینها؟ بسم الله، یک آدمی را که بیان دارد، سواد دارد، دلسوز است را بگویید، بگویید: در فامیل ما هفده نفر هستند، کج و کور هستند. شما یک سفر مشهد با اینها برو و شما هم آخوند اینها باش. یا استاد دانشگاهش باش، این هفده نفر فامیل در رفت و برگشت در ماشین، قطار، هواپیما، یک خرده روی نماز اینها کار کن. شده تا حالا چنین کاری کنیم؟ من یک سؤال کنم، دست بلند نکنید چون می‌ترسم آبروریزی شود. آبرویمان را نگه داریم. دهها هزار نماز جماعت در آموزش و پرورش راه افتاده است. زمان قدیم نماز جماعت در مدرسه‌ها نبود. البته اجباری هم نیست. طلبه می‌رود پیشنماز می‌شود، یا خود معلم و امور تربیتی پیشنماز می‌شود و یک جمعی از بچه‌ها به او اقتدا می‌کنند. تا حالا یکی از ما زنگ زدیم الو! سلام علیکم، مدرسه فلان، راهنمایی فلان، دبیرستان فلان، ببخشید، من مادر فلانی یا پدر فلان بچه هستم. از اینکه شما مدیر مدرسه در مدرسه نماز جماعت برقرار کردی، خواستم تلفنی تشکر کنم. یک تشکر تلفنی کردیم؟ بابا تلفن که کاری ندارد. یک خرده بعضی‌ها بی خیال شدند. بعد سیلی هم که می‌خوریم نمی‌دانیم از کجا سیلی می‌خوریم.
امام جواد فرمود، شب تولد امام جواد بحث را گوش می‌دهید. در کنار پدر بزرگوارش امام رضا(ع) هستیم، امام جواد فرمود: به شیعیان من پیغام بدهید، اگر پول حقی را خرج نکنید، خدا زندگی شما را چنان تاب می‌دهد که دو برابرش را در راه باطل خرج کنید. یعنی می‌توانستی با دو میلیون یک مشکلی را حل کنی، نکردی. امام جواد فرمود: زندگی شما چنان تاب می‌خورد که یک جایی چهار میلیون بدهید. دو میلیون به حق ندادی، چهار میلیون به ناحق می‌دهی.
یک حدیث دیگر، اگر کسی پولش را در راه حق خرج نکند، امام فرمود: زندگی‌اش را خدا طوری ترتیب می‌دهد که این پول را به آدم نا اهل بدهد. به آدم اهل ندادی، به نا اهل می‌دهی. خدمت معنوی! بچه شما نماز نمی‌خواند، اگر فیزیک و شیمی‌ او خراب بود، چه می‌کردی؟ معلم خصوصی می‌گرفتی. چرا معلم خصوصی برای دین بچه‌ات نگرفتی؟ در منطقه‌ای که زندگی می‌کنید یک طلبه با سواد خوش سلیقه، بگو: من پسر و دخترم این مشکل را دارد. یک خرده دوست دارم با او کار بکنید. سؤال او را جواب بدهید. نماز بلد نیست یادش بدهید. در مدرسه نماز برقرار کرد، تشکر کنید. ولی بعضی بچه‌ها تحفه هستند.
6- خدمت والدین به فرزندان جوان و آماده ازدواج
من پیشنماز مسجد دانشگاه تهران هستم. یعنی آنجایی که نماز جمعه می‌خوانند، شنبه و یکشنبه امام جماعتش من هستم. یک روز یک جوانی آمد خیلی خوش تیپ، گفت: من دانشجوی دانشگاه شریف هستم. دانشگاه شریف از مهمترین دانشگاه‌های کشور است. بابا و ننه من نماز نمی‌خوانند، من دانشجو نماز می‌خوانم، دلم برای بابا و ننه می‌سوزد. با زبانت صبح تا شب حرف می‌زنی، پنج دقیقه هم با خدا حرف بزن. گفتم: والا به من گفتند: برو نزد قرائتی! حالا من پیش تو آمدم. گفتم: تلفن پدرت را بده به او زنگ بزنم. تلفن پدرش را گرفتیم و از همان مسجد زنگ زدم، الو! منزل فلانی؟ بله. من قرائتی هستم در تلویزیون! گفت: شناختم. گفتم: بارها دیدیم پدرها نزد من آمدند و گفتند: پسر من نماز نمی‌خواند. یک چیز نو، امروز پسر نزد من آمده می‌گوید: پدرم نماز نمی‌خواند. اصلاً شما نماز هم واجب نیست باید بخوانی. به شکرانه اینکه شما یک چنین پسری داری، یک چنین تیپی دارد، در بهترین دانشگاه‌ها قبول شده، یک بچه فرهیخته نابغه، دارد غصه می‌خورد چرا پدر و مادرش در نماز کاهل هستند؟ اصلاً شما باید دو رکعت نماز بخوانی که خدا یک چنین پسری به تو داد. گاهی وقت‌ها بچه‌ها به طوری فطری خوب حرف می‌زنند. مدیر کل آموزش و پرورش خوزستان، به من گفت: من خستگی‌ام برطرف شد به خاطر یک دختر یازده ساله، یک روز یک دختر یازده ساله نزد من آمد و گفت: آقای مدیر کل! من می‌خواهم یک قصه برای شما بگویم. گفتم: بگو. گفت: مادر من نماز نمی‌خواند. یک روز به مادرم گفتم: مامان بنشین، می‌خواهم با تو حرف بزنم.

مراسم مذهبی :

الف) پای کوبی و سرورهای سری و همگانی:

اکثریت قریب به واقعه عموم استان یزد در‌پی آیین اسلام و شیعه دوازده حسینیه نصرت مشهد امامی می باشند. به همین برهان گروه مراسم پایین تأثیر رفتارها و کنشهای فرهنگی اسلامی و ملی شکل می‌گیرد. مراسم عروسی، اعیاد ملی و مذهبی نظیر نوروز، عید فطر، عید غدیر خم، عید مبعث و سالروز ولادت نبی اسلام(ص) و ائمه اطهار(ع) به ویژه نصفه شعبان (سالروز میلاد دوا‌زدهمین امام یعنی امام مهدی (عج)) به طرزی با شکوه و کامل اجرا مي شود. آدرس حسینیه نصرت مشهد

مراسم مرتبط با جشنها و اعیاد زرتشتیان نیز از جذابیت خاصی برخوردار‌است. مراسم عروسی و همسر گزینی طی مراحلی شکل می‌گیرد. خواستگاری، نماینده قانونی پرسان، گواه گیران، عروس کشان و پاتختی مثلا این فرآیند میباشد. رزرو حسینیه نصرت مشهد

جشنهای ماهانه (موازی شدن اسم روز با اسم ماه به عنوان مثالً روز فروددین ماه با ماه فروددین ماه) جشنهای مفصلی موسوم به گاهنبار ها، عید باستانی جمشیدی و مراسم پنج روز نقطه نهایی سال، روز به دنیاآمدن آشو زرتشت رسول کشور‌ایران و باستان (روز خرداد ماه از ماه فروددین ماه مصادف با ششم فروددین ماه) و پایکوبی سده یا این که جشن و پایکوبی بزرگداشت حریق اهورا مزدا منصوب به هوشنگ فرمانروا پیشدادی در روز دهم بهمن ماه از مهم‌ترین مراسم شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد شعف می باشند که از سوی زرتشتیان با شکوه خاصی اجرا مي شود.

مراسم عید پسح، یهودیان به بازه 8 روز به مناسبت نجات خاندان بنی اسرائیل به وسیله حضرت موسی (ع) در کنیسه «هاداش» یزد از طرف اقلیت بسیار خرد یهودی اجرا مي شود.

ب) سوگ و سوگواری های همگانی و سری:

مراسم (نخل برداری) که از قدیم الایام در یزد مرسوم بوده میباشد، جذابیت خاصی داراست.
نخل تحت عنوان تابوت سو‌مین امام یعنی امام حسین (ع) شناخته میشود. نخل، چوب بستی کلان به صورت برگ درخت میباشد که شباهتی به برگ رطب ندارد. نخل با پارچه سیاه رمز تا پا سیاه پوش می گردد و صد ها خنجر، قمه، و شمشیر عریان با تزئینات خاصی مانند: آئینه ها، میوه ها، پولکها، منگله ها، دستمال های ابریشمی رنگی بر دو طرف بدنه نخل بسته می گردد. در دهه نخستین محرم و یا این که در دهه انتها ماه صفر (دو ماه خاص سوگواری شیعه‌ها) نخل به وسیله عموم سوگوار مانند کشتی به تکان در میاید و سه به دور گرد میدان نخل میچرخد و بعد از آن آرا م آهسته به داخل لانه خویش گشوده میشود. یار و همدم با اینگونه مراسمی، نوحه خوانی، سینه زنی و سوگواری اعمال می‌شود.

با دقت به اینکه در طول های قدیم، وسایل و تجهیزات توسعه یافته مدرن برای انتخاب زمان ها فقهی وجود نداشته میباشد، فرستاده گرامی اسلام و ائمه علیهم السلام به چه شکل از وقت نماز آگاه و برای نماز حسینیه نصرت مشهد صبح بیدار می شدند؟ آیا پیش آمده که نماز فرستاده و یا این که ائمه علیهم السلام به تأخیر بیفتد و یا این که قضا خواهد شد(اهل تسنن بر این نظریه می‌باشند)؟ همینطور آیا نماز شب بر ائمه و نبی واجب بوده میباشد؟
پاسخ
یکی‌از فواید خورشید، ماه، ستارگان و عرش، تشخیص تایم ها و فصول سال میباشد. بر آدرس حسینیه نصرت مشهد همین اصل نبی و ائمه اطهار علیهم السلام برای تشخیص تایم ها نمازهای پنج گانه، طریقی تماماً عرفی، همگانی و برگرفته از طبیعت معرفی کرده اند که در رساله های عملیه مراجع عظام آمده میباشد.

تحت عنوان مثال در توضیح المسائل حضرت امام(ره) آمده میباشد: رزرو حسینیه نصرت مشهد

وقت نماز ظهر و بعدازظهر
مسأله 713. نشان ظهر فقهی وقت نماز ظهر و بعدازظهر

در صورتیکه چوب، میله و مانند آن را(که شاخص اسم داراست) به طور عمودی و راست، در زمین هموار فرو مارک، سایۀ آن در صبح که آفتاب طلوع می نماید، به طرف مغرب میباشد و هر چه آفتاب بالا میاید، سایۀ آن معدود می‌گردد؛ و در شهرهای ما، در نخستین ظهر فقاهتی به واپسین درجۀ مقداری خویش می‌رسد و ظهر که سپری شد، سایۀ آن به طرف مشرق برمی خواهد شد، و هر چه آفتاب رو به مغرب می رود، سایه زیادتر می‌شود. بنابر این زمانی که سایه به واپسین درجۀ مقداری خویش رسید و دو جايگاه رو به زیاد شدن گذاشت، مشخص و معلوم می گردد ظهر فقاهتی گردیده است. در برخی از شهرها، مثل مکۀ توطئهّمه، گاهی در وقت ظهر، سایۀ شاخص به مجموعّی از فی مابین می رود شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد و آنگاه مجدد سایه پیدا میشود و به این ترتیب معین می گردد ظهر گردیده‌است.

وقت نماز مغرب و عشا
مسأله 719. مغرب دینی

مغرب هنگامی میباشد که سرخی طرف مشرق که بعداز غروب آفتاب پیدا می گردد، از در میان برود.

وقت نماز صبح
مسأله 725. فجر اولیه، فجر دوم، وقت نماز صبح

1- فجر اولیه: سفیدی فجر که در اطراف اذان صبح، از طرف مشرق افزایشی می رود.

2- فجر دوم: هنگامی میباشد که سفیدی فجر نخستین در طرف مشرق و عرش، پهن و کلان می‌گردد.

3- اولیه وقت نماز صبح به عبارتی آشکار شدن فجر دوم میباشد و پایان آن زمانی میباشد که آفتاب طلوع نماید.[1]

پس مشخص شد که در طول های قدیم با به کار گیری از ابزار عمومیِ دیده، عرش و شاخص، نبی و بقیه عموم، وقت ها نماز را تشخیص می دادند.

درصورتی که امروزه برای زمان ها نماز، ساعت رقم خورده، و مبنی بر آن اذان پخش میگردد، این ساعت از معیارهای دینی نام برده در رساله ها گرفته شد‌ه‌است؛ چه بسا ممکن میباشد ساعت حاد گردد و وقت را ظریف علامت ندهد؛ بخش اعظمی از روستاییان با نگاه به آفتاب در ظهر، وقت نماز را تشخیص می‌دهند.

ابو ثمامه صیداوی در وقت ظهر به امام حسین علیه السلام اذعان کرد:

یا این که ابا مخلوق اللَّه! جانم به فدای تو باد. این دسته به تو مجاورت گردیده اند. به پروردگار عهدوپیمان تو کشته نخواهی شد مگر اینکه اینجانب در حضور تو کشته گردم. البته در عین هم اکنون اینجانب دوست دارم پروردگار را در حالی ملاقات نمایم که‌این نماز را خوانده باشم. امام حسین علیه السلام راز خویش را به طرف افق بلند کرد و فرمود: به حافظه نماز آمدی؛ پروردگار تو‌را از نمازگزاران محسوب کند. بله اینک نخستین وقت نماز میباشد. از این عموم بخواهید دست از ما بردارند تا نماز بخوانیم.[2]

ابوثمامه و امام حسین علیه السلام در کربلا با نگاه به اسمان، وقت نماز ظهر را تشخیص دادند. وقت نماز صبح و مغرب که بسیار ریلکس خیس میباشد.

از احادیث به کارگیری می‌شود که جبرئیل، زمان ها نماز را به فرستاده شناساند.

از امام درست گو علیه السّلام قصه گردیده‌است که فرمودند: «أتی جبرئیل پیامبر اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله بمواقیت الصّلاة:

فأتاه حین زالت الشّمس فأمره فصلّی الظّهر.

ثمّ أتاه حین زاد الظّلّ قامة فأمره فصلّی العصر.

ثمّ أتاه حین دوری الشّمس فأمره فصلّی المغرب.

ثمّ أتاه حین سقط الشّفق فأمره فصلّی العشاء.

ثمّ أتاه حین طلع الفجر فأمره فصلّی الصّبح؛ جبرئیل، در تایم ها نماز نزد پیامبر آفریدگار صلّی اللَّه علیه و آله آمد. در زمانی که آفتاب از وسط عرش مایل شوید، نزد آن حضرت آمد، پس امر کرد که نماز ظهر را بگزارد. بعد از آن در زمانی که سایه به اندازه قامتی رو به فزونی بنیان، نزد وی آمد و دستورداد که نماز بعدازظهر را بگزارد. گشوده در زمانی که آفتاب غروب کرد، نزد وی آمد و امر کرد که نماز مغرب را بگزارد. آنگاه در هنگامی که(سرخی) شفق نابود شد، نزد وی آمد و دستورداد که نماز عشاء را بگزارد، گشوده هنگامی که سپیده صبح دمید، نزد وی آمد و امر کرد که نماز صبح را بگزارد.»

اصفهان تحت عنوان پایتخت تاریخی صفویان، بخشی از مهم ترین ارثیه فرهنگی مرزوبوم را در خویش مکان داده و به اعتبار این ارثیه جهانی هر سال پذیرای گردشگران داخلی و فرنگی میباشد. با وجود مداقه بناهای حسینیه نصرت مشهد تاریخی اصفهان خصوصا دو مسجد روضه خوان لطف‌الله و پاد شاه‌عباسی، تجدید بنا غیراصولی شکل‌گرفته برای این دو بنای تاریخی، اختلال‌ساز گردیده و انتقادهای متعددی را برانگیخته میباشد. این سال داربست‌های گنبد مسجد جامع عباسی برچیده شدند و تصاویر منتشر گردیده از بنای گنبد مسجد نقدهای تندی را از سوی کارشناسان برانگیخت. با مفتوح کردن آدرس حسینیه نصرت مشهد داربست‌های ضلع شمالی گنبد مشخص و معلوم شد اعوجاج در گنبد مسجد به صورت محسوسی رویت میگردد.
از سوی دیگر نگاهی به مسجد روحانی لطف‌الله علامت میدهد که گنبد این مسجد نیز بعداز نوسازی در حین روز و در جوار فروغ و روشنایی خورشید یک سری رنگ گردیده و ظواهر و جلوه تاریخی آن مخدوش شد‌ه‌است. رزرو حسینیه نصرت مشهد
این خطاها مرمتی درخصوص دو مسجد شاخص و تاریخی اصفهان سبب گردیده که نگرانی‌های متعددی در زمینه‌ی طریق تجدید بنا و جراحت‌های وارداتی به‌این بناهای تصویب ملی وجود داشته باشد. باتوجه به اینکه میدان نقش عالم در فهرست اثر ها یونسکو نیز تصویب گردیده‌است نگرانی‌های جانور در زمینه‌ی موقعیت و موقعیت این دو تاثیر نیز مضاعف میباشد. شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد
علل بروز زخم‌های مرمتی
برای رسیدگی علل و ریشه‌های ایرادات و معضل‌های مرمتی به وجود آمده برای دو مسجد تاریخی اصفهان به سراغ بهروز اقتداری- دبیر انجمن علمی بازسازی و احیای ابنیه و بافت‌های تاریخی دانش کده هنر اصفهان- رفتیم.
او در جواب این سوال که انگیزه ایرادات به وجود آمده برای دو مسجد تاریخی اصفهان چیست و برای اصلاح این اشتباهات چه می‌قدرت کرد به «دنیا‌صنعت» بیان کرد: آنچه در بازسازی حادثه میفتد این میباشد که یک بنای تاریخی به دست ما رسیده میباشد و (برای نوسازی) یک‌سری اقداماتی در آن شکل میگیرد که بایستی (نوسازی صورت گرفته) معلوم باشد و آن سازه به دست آیندگان رسد. آنچه که (تحت عنوان تجدید بنا) در اصفهان پیش آمده ولی این میباشد که لطمه بسیار بزرگی به مسجد پادشاه‌عباسی و مسجد روحانی لطف‌الله وارد کرده‌ایم.
اقتداری علاوه بر اشاره بدین نکته که بعضی از زخم‌های وارده که بر تاثیر بازسازی غیراصولی پیش آمده شاید قابل جبران نباشد، ابراز داشت: چندین از موردها را دیگر نمیشود اصلاح کرد و می بایست برای اصلاح آن ها تا نوسازی آینده معطل ماند. دقت داشته باشید که ماهیت کاشی این میباشد که هر یکسری سال یک‌توشه می بایست عوض گردد و این‌سیرتکامل وجود ندارد که کاشی‌های ساخته و نصب‌گردیده برای ۳۰۰ یا این که ۴۰۰ سال باقی بمانند. عمده کاشی‌هایی که در بناهای تاریخی نقش دنیا میبینید در زمان‌های متفاوت تاریخی به عنوان مثال در عصر قاجار و پهلوی تجدید بنا گردیده‌اند. به همین ادله نیز است که از کاشی‌ای که طرح داراست به کارگیری می‌نمایند؛ زیرا هر یک از آن‌ها مثل یک نقشه میباشد و زمانی میبینند که یک کاشی افتاده یا این که تخریب گردیده مطابق نقش‌هایی که از قبلی وجود داشته، کاشی متبوع را ساخته و نصب می‌کرده‌اند.
دبیر انجمن علمی نوسازی و احیای ابنیه و بافت‌های تاریخی دانش گاه هنر اصفهان، خلال اشاره به اتفاقی که در مسجد پادشاه‌عباسی حادث گردیده است، خاطرنشان کرد: آنچه در مسجد فرمانروا‌عباسی رخداد باتوجه به حجم تخریب شکل‌گرفته نادرست بوده میباشد و نمی‌قدرت اینطور برچسب زد که ماهیت کاشی این میباشد که تغییر‌و تحول پیدا نماید و می بایست آن را عوض کرد. خیلی از کاشی‌های گذشته سلامت بوده‌اند که بایستی مراقبت می‌شدند و آن طیف رنگی که داشت حاکی از همین (مساله تغییر تحول کاشی‌ها) بود.
اختلال مسجد روضه خوان لطف‌الله
و معضل‌های مدیریتی
با‌یقین یکی علل اساسی نوسازی غیراصولی دو مسجد تاریخی اصفهان، ضعف‌های مدیریتی و نیز معدود‌توجهی به مسائل نظارتی میباشد؛ آنچه که راجع‌به نوسازی مسجد روحانی لطف‌الله نیز نمود دارااست.
اقتداری دبیر انجمن علمی نوسازی و احیای ابنیه و بافت‌های تاریخی دانش کده هنر اصفهان در باب نقص‌ مرمتی مسجد روحانی لطف‌الله به «عالم‌صنعت» بیان کرد: در امر مسجد روضه خوان لطف‌الله به صورت کلی تکنیکی که (برای تجدید بنا) به کار گیری کرده‌اند سبب ساز گردیده در تاثیر قرار به دست آوردن در جوار برف و باران و حتی‌د‌ر موقعیت معمولی هر ترکش یک رنگی داشته باشد و همین مساله ‌هارمونی (سازه) را نا مرتب میباشد.
او در جواب به‌این سوال که فکر میکند انگیزه و ریشه‌های بروز این ایرادات چیست، به «عالم‌صنعت» اعلام کرد: به نظرم انگیزه بروز این اشتباهات به روش مدیر بر‌می‌شود. فردی که تحت عنوان مدیریت مقر مسوول فعالیت بوده میباشد می بایست مدیر بهتری ایفا می‌اعطا کرد. اما نباید تک تک مسائل و خطاها را نیز به رئیس مقر رابطه دهیم بلکه می بایست مسوولان بالادستی او هم مدیر و رسیدگی بهتری می‌داشتند. به هر روی معتقدم کلیه چیز را نباید (فقط) بر گردن مدیریت مقر انداخت.
اقتداری خاطر نشان نمود: آن گروه و گروهی که میایند و تصمیم‌گیری می‌نمایند که از چه تکنیکی برای نوسازی استعمال شود یا این که چه (واحد سنجش) دارایی تخصیص یابد، همه در اتفاقی که افتاده میباشد نقش دارا‌هستند. به نظرم نباید این‌سیرتکامل باشد که پیمانکار بگوید تفاهم نامه ما فقط مرتبط با کاشی کردن شغل بوده وگرنه می‌دانستیم که بنا عمل ایراد دارااست. پرسش اساسی اینجاست که فردی که مهندس عمران میباشد و این دوراندیشی را دارااست که عمل این چنین به اختلال میخورد چرا می بایست ۱۰ سال قدمت خویش را برای تجدید بنا این تاثیر تاریخی بگذارد و در پایان هم سود‌ای این چنین نتایج گردد.
او در خاتمه ابراز داشت: «به هر روی دست‌اندرکاران متعددی در موضوع تجدید بنا بنای مسجد روحانی لطف‌الله وجود داشته میباشد و آنچه که پیش آمده به نظرم به جهت اشتباهات مدیریتی بوده میباشد. در مسئله بازسازی اشخاص با تحصیلات مرتبط و با تخصص مورد نیاز وجود دارا هستند البته متاسفانه این اشخاص تحصیلکرده و دارای تخصص در جایی که بایستی به فعالیت گرفته نمی شوند.»
باتوجه به ایرادات مرمتی ایجادشده در اصفهان به لحاظ می رسد برای افزایش عملکرد به جا مانده فرهنگی درین استان می بایست اقدامات موثری جهت ارتقای رئیس و تحقیق در حوزه ارثیه فرهنگی در آیین نامه قرار گیرد. مطمئنا دقت به اصول نظارتی و مدیریتی میتواند در‌این شهر تاریخی راهگشا بوده و قضیه را برای بهبود مراقبت و مراقبت اثر ها تاریخی اصفهان مهیا نماید.

یک کدام از قضیه‌های هر تمدنی برای مثال فرهنگ وتمدن اسلامی، مقوله وحدت و تنوع میباشد: وحدت هویتی، و تنوع فرهنگی و فقاهتی. حبیب اله بابائی کتاب تنوع و فرهنگ را در سه نصیب اساسی فرهنگ و تمدن بودن، اسلامی بودن، و معاصر بودن تهیه کرده و عملکرد نموده که مسئلۀ «تنوع» در درنگ تمدنی اسلام را در هر سه قسمت نظارت و بررسی نماید و توده این دو عنصرِ به ظواهر پارادوکسیکال را ممکن آرم بدهد. ایدۀ اساسی این کتاب در حسینیه نصرت مشهد سال ۱۳۹۸ تحت عنوان یک عقیده در پژوهشگاه علم ها و فرهنگ و تمدن اسلامی مطرح شد و از سوی داوران تحت عنوان کرسی ابتکار عمل (مدرک قانونی شورای خوب انقلاب فرهنگی) پذیرفته شد. خاتمه آنچه در‌این کتاب درباره ی ماهیت فرهنگ اسلامی در بعد از ظهر حاضر گفته شد، برنامه ای متعدد از جواب به مسئلۀ مرکزیِ « وحدت و کثرت » در ماهیت تمدنی مسلمان‌ها میباشد. اقتراح تمدنی ما نیز در‌این نوشته، خیر بیان همگی عنصرها و خصوصیت‌های فرهنگ وتمدن آدرس حسینیه نصرت مشهد نوین اسلامی، بلکه تأکید و تمرکز بر عنصر مرکزی فرهنگ وتمدن و فرهنگ و تمدن اسلامی در بعد از ظهر نو بود. از‌آن‌جا‌که محتوای فرهنگ و تمدن‌ها از بنا‌های متکثر، اقوام گوناگون، گویش‌های مختلف و گاه مذهبها و ادیان مختلف ساخته شده، هر مورد می تواند مورد‌های تفرق و تشتت در فرآیند تمدنی را منجر گردد و شکل‌بندی فرهنگ را به‌کلی غیرممکن نماید؛ ازاین‌رو رابطۀ بین وحدت و کثرت و قابلیت و امکان شکل‌بندی نام‌و‌نشان تمدنی بین موادتشکیل دهنده متعدد و ضد‌و‌نقیض فرهنگی از نقطه‌های مرکزی و سوال‌های کلیدی در فرهنگ و تمدن‌شناسی و فرهنگ و تمدن‌سازی میباشد. رزرو حسینیه نصرت مشهد برهمین اصل در‌این کتاب، قضیه وحدت و کثرت فرهنگ و تمدن نقطه‌ عطفی در گزینش چیستی فرهنگ، چیستی اسلامیتِ فرهنگ وتمدن و بعد چیستی عصری‌بودن فرهنگ اسلامی رسم و تعریف و تمجید شد‌ه‌است. در طریقه فلسفی و در خط مش الهیاتی به فرهنگ وتمدن و همین‌طور در خط مش اجتماعی و تاریخی به مقولۀ فرهنگ، فرهنگی‌بودن، اخلاقی‌بودن، فکری‌بودن و تربیتی‌بودنِ « فرهنگ و تمدن » همواره آیتم تأکید قرار گرفته میباشد. درین منظر، فرهنگ شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد خیر میان « آدم و طبیعت »، بلکه در میان « آدم و بشر » ظهور می‌نماید. در صورتی بخواهیم در امر فرهنگ‌های قبل نیز داوری کنیم یا این که درصورتی که بخواهیم فرهنگ وتمدن‌های دیگر را به عیب گیری بکشیم یا این که چنانچه می خواهیم تمدنی را از تازه بسازیم، می بایست در نقطۀ « بشر و بشر » تمرکز کنیم. ملاک اساسیِ « فرهنگ و تمدن » در‌این روش، ارتباط ها بسامان انسانی میان آدم‌ها ( در ساحات کوچک و عظیم ) میباشد، خیر سلطه و سیطرۀ بشر بر طبیعت. همین‌طور در شرایطی‌که بخواهیم دربارۀ زوال یا این که انحطاط یک فرهنگ صحبت بگوییم، می بایست آن را خیر در خلا صنعت و تکنولوژی یا این که در عدم وجود بسط و رفاه، بلکه بایستی آن را در زوال قیمت‌های انسانی همانند عدل و داد و انسانیت کاوش کنیم. از این منظر، فرهنگ وتمدن به مثابه « گسترده‌ترین نظام ( ابرنظام ) مناسباتِ انسانی » پیوسته در درحال حاضر دگرگونی ( دگرگونی غربت و حلزونی، دگرگونی افزایشی یا این که روبه پایین ) و تسری به دولت ها انسانی دیگر میباشد. این ابرنظام خیر یک مجموعۀ انباشته از ارکان و بنا‌‌های مختلف اجتماعی، فرهنگی و سیاسی، بلکه یک َابَرسیستم بزرگ انسانی میباشد. درین تعریف و تمجید از فرهنگ و تمدن که معنای آن به مضمون‌ « امت » در قرآن مجاورت‌خیس میشود، تکثر دسته‌‌ها، فرهنگ وتمدن‌‌ها و به‌طورکلی واحدهای اجتماعی آیتم تأکید قرار می گیرد. به ذکر دیگر در یک فرهنگ وتمدن کلام از یک شخص، یک ملت یا این که یک گویش و حتی یک آئین وجود ندارد. هرچند ممکن میباشد یک آئین و یک فرهنگ و تمدن در تمدنی غلبه داشته باشد؛ لیکن در یک فرهنگ و تمدن، همواره آدم‌‌های گوناگون، تمدن‌‌های متفاوت و لهجه‌‌های متفاوت وجود و حضور دارا‌هستند. نقش و کارکرد فرهنگ و تمدن در‌این شرایط، تولید ارتباطی انسانی، اخلاقی و عادلانه در بین همۀ ابنای انسانی میباشد. با دقت بدین شیوه در آنالیز ماهیت فرهنگ و تمدن و در جواب به مسئلۀ « وحدت در حالت کثرت » می‌اقتدار وحدت را به دو شکل حداقلی و حداکثری یا این که به معنای ظریف‌خیس وحدتی طیفی که معطوف به موقعیت و موضوع‌های تاریخی و اجتماعی باشد، تمجید و رسم کرد. در وحدت حداکثری، خیر‌صرفا ظاهر و رفتارهای بزرگ اجتماعی همسو می باشند ( آنچه در وحدت صوری و حداقلی مطرح میباشد )، بلکه اذهان، بها‌ها و باورها و همین‌طور عقلانیت جمعیِ یک فرهنگ نیز از وحدت، همسویی و درهم‌تنیدگی برخوردار‌است. اما دلیل وحدت در فرهنگ وتمدن‌ها مدام و تمامی‌جا یکسان نبوده میباشد. دلیل وحدت در فرهنگ وتمدن‌ها مشروط به حالت و آمیخته به قضیه‌ها و روزگار‌هاست. مطالبات انسانی، موقعیت انسانی و عزم‌های انسانی و بالاخره مشیت الهی ( در دیدگاه فقهی ) باعث می گردد که خیر‌فقط هر تمدنی در دورۀ هنگامی خویش انسجام خاصِ خویش را تولید نماید، بلکه حتی یک فرهنگ وتمدنِ خاص نیز در طی تاریخ صورت‌گیری‌اش - به موجب وضعیت متعدد هنگامی و مکانی‌اش - عامل ها زیادی را در تولید انسجام و وحدت تمدنی تجربیات نماید و متن و کناره‌های متفاوتی را برای بقای وحدتش برگزیند. اینکه متن و راءس یک فرهنگ وتمدن چه باشد و حاشیه ها و فروع آن چه طور باشد، متعلق به نیازهای انسانی، عزم‌های انسانی و حالت زیستی بشر در آن بعد از ظهر میباشد که بعضی از عامل ها را به متن میاورد و برخی دیگر را به لبه میبرد. به‌رغم این بایستی دانست که در هر حالت متنوع و گوناگون، ادله تصمیم در فرهنگ و تمدن‌ها و دلیل تصمیم در انسجام تمدنی، استدلال انسانی بوده و بشر در همۀ حالت مطابق قانون ها مشترک انسانی ( مقررات فطری آدم )، تاریخی ( سنن تاریخی ) و الهی ( سنن الهی ) به عزم و سپردن دست می زنند. هرقدر عزم‌های انسانی در جهت رفع نیازهای انسانی باشد و هر معیار کوشش انسانی در جهت همخوانی با مقررات هستی صورت بگیرد و از سوی دیگر، هر مقدار ادبیات رایج در فرهنگ وتمدن برای مخاطبان انسانی مضمون‌ و سنجیده باشد و بها‌ها و باورهای آن جامعه، باورهای آدم‌نهاد باشد، مراحل تمدنی در عین کثرات فراوانش، به سمت وحدت خواهد رفت. به این‌سان بایستی تأکید کرد که مدام در هر تمدنی تکثر وجود دارااست و این تکثرها میتواند در مسیر وحدت و درهم‌تنیدگی ( تکثر به مثابه گنجایش ) پیش برود و از تکثرات اختلاف‌زا و نبرد‌های اجتماعی ( تکثر به مثابه یک ایراد ) مسافت بگیرد. آنچه در دل این کثرات تمدنی، موجب تمایز یک فرهنگ وتمدن از سایر فرهنگ و تمدن‌ها میشود، مرکزیت یک عنصر از موادتشکیل دهنده تمدنی میباشد. همواره همۀ فرهنگ و تمدن‌ها اجزا و موادسازنده متنوع و گوناگون و اما همسانی دارا‌هستند. همین‌طور همۀ فرهنگ و تمدن‌ها از ادله وحدت برخوردارند و اصولاً فارغ از اینگونه وحدتی، تمدنشان صورت نمی‌گیرد. آنچه این فرهنگ وتمدن‌ها را از هم متمایز می‌نماید، برهان‌های متعدد در راس و پایه یک فرهنگ میباشد. دلیل مرکزی در فرهنگ وتمدن غرب، ممکن میباشد دانش ( بررسی وبر ) یا این که پول ( ارزیابی گئورگ زیمل ) باشد. ادله وحدت در تمدنی مانند فرهنگ اسلامی، ممکن میباشد آیین، قرآن یا این که حتی یک شخصیت کاریزمایی ( به تعبیر و تفسیر بعضا از خاورشناسان ) همانند رسول گرامی اسلام صلی الله علیه و اله باشد. در‌این فی مابین بدین نکتۀ اصلی می بایست اشاره نمود که فقطً با ساخت‌و‌ساز وحدت ( با عنصر مرکزی ) در میان اجزای متعدد فرهنگ و تمدن، پروژۀ وحدت تمدنی به اجرا نمی رسد. افزون‌ بر اینکه عنصر مرکزی فرهنگ و تمدن بایستی بتواند از جملهً در بین مقولۀ گویش و مقولۀ آئین هماهنگی و همسویی ساخت‌و‌ساز بکند، بایستی بتواند تعدد و تنوع زبانی را نیز در مراحل همسوسازی، به گنجایش بدل نماید و از آن در راستای ایجاد کرد وحدت پهناور تمدنی به کار گیری نماید. همین‌طور در‌این پروسه تمدنی می بایست بتوان بر تعدد و تنوع مذهب‌ها، فرق و ادیان متفاوت غلبه کرد و نوعی از وحدت تمدنی به‌وجود آورد و از رخنه‌ مذهبی و شرعی در فرهنگ وتمدن دوری کرد. براین اساس افزون‌ بر تولید وحدت و هماهنگی در میان اجزا و موادسازنده متعدد فرهنگ و تمدن می بایست در تفکر تولید وحدت در بین تکثر و تنوع زبانی، فقاهتی، هنری، فرهنگی و .. نیز بود.

پیرو‌ی زمینه؛ طالبان قصد دارا هستند و میخواهند که بر پایه ی ضابطه شریعت بر افغانستان حکومت نمایند. این مجموعه شبه‌نظامی و ملیشه که در عصر‌ی پیشین خویش بر رمز توان بودند، به جهت تعبیروتفسیر دشوار‌گیرانه‌ای‌ شان از ضابطه شریعت و فقه اسلامی، ممنوعیت موسیقی و تحمیل زنان به پوشیدن خیمه یا این که برقع حسینیه نصرت مشهد راز تا پا در محله‌های همگانی زنان را بدون چاره کرده بودند و طالبان با این اعمالش علیه عموم بسیار پر اسم و رسم گردیده بودند که آنان اسم غریبه در تاریخ نیستند. ولی بخش اعظمی از کشورها به غیر از افغانستان – مثلا ایالات متحده عربی سعودی، جمهوری اسلامی ایران و قسمت‌هایی از مملکت اندونزیا و نایجریا – نیز فارغ از اینگونه مشقت بار‌گیری‌ها و ممنوعیت‌ها از ضابطه شریعت اسلامی استعمال می‌نمایند. پس ضابطه شریعت چیست و چه طور بر کشورها و دولت ها انجام می شود؟ آدرس حسینیه نصرت مشهد

شریعت در گویش عربی به معنای «سنت، شیوه» میباشد و ذکر‌گر فعالیت و رفتاری میباشد که خدا را از جانب بندگانش خشنود می‌نماید. ضابطه شریعت مشمول ضوابط کیفری، تجاری، خانوادگی و بقیه مقررات می گردد؛ ولی نسبت به ضوابط سیستم‌های سکولار بسیار جامع و کلی‌نگر میباشد: ضابطه شریعت هم‌اینگونه مقررات اخلاقی را نیز، رزرو حسینیه نصرت مشهد تعریف‌و‌تمجید و مشخص و معلوم می‌نماید که مسلمان ها بایستی بر پایه ی آن معاش و خدا را عبادت نمایند. (یک ماده‌ی شبیه حکم دهنده بر مسائل حقوقی و اخلاقی به اسم ماده‌ی «هلاخا» (روش و طریقت) در آئین یهودیت وجود دارااست). ضابطه شریعت بر طبق ماده‌های قرآن که به عبارتی کتاب مقدس در آئین اسلام میباشد، میباشد؛ بر پایه ی روایات و یا این که مبنی بر به سخنان حضرت محمد میباشد؛ خلال این، بیش‌ترین پروسه ضابطه شریعت مرتبط با علمای اسلام با تخصصی حقوق و دستمزد و فقه اسلامی می گردد. مجازات‌های بسیار رنج برای جنایاتی که علیه ضابطه شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد خداوندی پنداشته گردد، ماده‌ی (پر اسم و رسم به حدود) میباشد که‌این مجازات مبتنی بر به عبارتی ماده‌ اجرایی میگردد. در ضابطه شریعت گونه های و اقسام مجازات زیاد میباشد؛ مثلا سنگ‌سار و یا این که ۱۰۰ ضربه شلاق برای زناکاران طبق این ماده در لحاظ گرفته میگردد. البته استانداردهای ثابت محکومیت بر مجرمان بسیار بالا میباشد و این فرمان گاهی مجازات را به دستکم نمی‌رساند. از این رو؛ در زمینه ی موضوع سکس و زنا، بایستی چهار شاهد عینی در دادگاه شهید شدن بدهند. با این‌حالا حکم قصاص برای جنایات هنگفت علیه اشخاص و بشریت میباشد، مانند قتل و غیره که قادر است مبتنی بر اصل حکم قصاص و یا این که مبتنی بر «شبیه و مساوی» آن، متهم بایستی مجازات طاقت فرسا و هنگفت گردد. با این وجود، اسلام در ضابطه شریعت قربانیان و اشخاص متضرر را تشویق می‌‌نماید که کریم ومهربان و بخشنده باشند. اشخاص تبهکار را آیتم عفووبخشش خویش قرار بدهند و به مکان قصاص از مجرمان دیه و یا این که «خون قیمت» بگیرند.

چیستی معنویت اسلامی، بشر‌باوری میباشد. معنویت اسلامی بشر را سزاوار و شایسته وصال به قرب الهی میداند و او‌را بی‌واسطه در ارتباط با معبود، دارنده شایستگی خلافت الهی و تجلی اسماء و صفات الهی حسینیه نصرت مشهد معرفی می‌نماید. درین نوشته‌ی علمی همت گردیده است علاوه‌ بر تعریف‌و‌تمجید معنویت اسلامی و خصوصیت‌های آن، مفاد دلخواه بشر بر حسب نیازهای معنوی در موقعیت این جهانی وی به تصویر کشیده گردد.
ارتباط‌ عقل و آئین برای معنویت عقلانی اساس به حساب می‌آید. دربین معنویت آدرس حسینیه نصرت مشهد وحیانی و تعیین عقلانی، ارتباط‌ مردم و خصوص مطلق برقرار میباشد. سود این لینک و پیوند وصال به حیات طیبه، با خصوصیت‌های منحصر خواهد بود. این حیات طیبه هنگامی میسر میشود که کل وجود شخص سرگرم با مورد انتخابی وی شود؛ خیر اینکه شخص گاهی موحد و گاهی غیردینی فعالیت نماید. این آیین عقلانی یا این که به‌عبارت دیگر معنویت عقلانی به متن معاش شخص شیوه پیدا می‌نماید و بعد از آن آدم سالک الی‌الله می شود. معنویت اسلامی به روش‌های متعدد به‌وجود رزرو حسینیه نصرت مشهد میاید و خصوصیت‌های خاصی دارااست، برای مثال این امکان را دارااست که به خارج از معاش شخصی رسوخ نماید.

۲ - پیشگفتار
[دستکاری]
قرآن مهربان واپسین و بی نقص‌ترین کتاب آسمانی میباشد که خدای متعال برای هدایت بشر‌ها شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد نازل فرموده میباشد؛ در‌این منشور معاش، هرآنچه به کمال و بهروزی آدم‌ها مربوط میشود، به سپرده نهاده گردیده است. ولی گفتنی میباشد حقایقی مرتبط با کمال آخری و وصال به نقطع ی عطف فهم و شعور معنوی به صورت سر و اشاره در سراسر آیه ها آن متفرق میباشد و یافتن کلید این رموز در گرو گزینش روش درست میباشد. در سال‌های اخیر، تکان‌هایی با اسم جریان‌های معنویت‌گرا در عالم پدید آمدند که با داشتن شعارهایی جالب چهت نیل به بهروزی، هر بشر طالب معنویت و سعادت را در نگاه اولیه به خویش جذب می‌نمایند. در دل این جریان‌ها لذت‌های گوناگونی که انسان در خیالش می‌پروراند و خواهش‌های رنگارنگی وجود دارااست که به وهمش خطور می‌نماید. معنویت‌های نو دارنده خصوصیت‌های دور از هم‌ای میباشند: «یادگرفتن طریق‌های تمرکز اندیشه، استحصال ادب روحی و جسمی و تمرین‌های ورزشی مانند: تی‌ام، یوگا، مدیتیشن، ریکی و... بعضی همانند رائیلیان و کلیسای شیطان، عقایدی ضددینی و انسانی دارا هستند و با انکار آیین یا این که دعوت رهروان خویش به به کارگیری از مواد مخدر، مشروبات الکلی، موسیقی‌های مخرب و میل کردن خون به تجربیات‌های ناشناخته‌ای کشیده می گردند که همه ذهن ها و اجرا غیرانسانی مثل: خشونت، انتقام، لذت‌جویی، بی‌بندوباری، ناسازگاری و... را رواج می‌نمایند» [۱] ولی این لذات فقط رضایت و آرامشی موقت برای انسان در پی داشته و مشقت، باخت و پوچی ناشی از جریان معنوی روح او‌را آزرده می‌نماید.
آدم مدرن، در معاش این جهانی، با تمامی‌ فریبندگی، گستردگی، زیبایی و دلربایی خویش را گرفتار و اسیر می‌بیند و در جست‌وجوی مضمون‌ و هدفی برای هستی و حیات خود میباشد. از این‌رو، به معنویت روی آورده و معالجه و کاهش اضطراب‌ها، افسردگی‌ها و رفع هزاران جراحت خل وچل و اجتماعی خویش را درین معنویت جست‌وجو می‌نماید. ولی بین سعادتی که ادیان نوظهور از آن دم می زنند و خوشبختی حقیقی وواقعی تفاوت از زمین تا اسمان میباشد.
مبانی نظری درین تکان‌ها اومانیسم و سکولاریزم میباشد به شکلی که بشر در آن پایه همگی کارها دانا میباشد، به عبارت دیگر نظام شکل گیری تشریع و هم قانونگذاری بایستی بر اساس مراد‌های بشر باشد و آدم می بایست فقط به عقل و دستاورد معرفتی خود اتکا نماید و نیازی به جان دار ماورای خویش نداشته باشد؛ درین نوع منطق و طریقه اعتقادوباور به آفریدگار، شرعی صراحت دارد که مبنی بر امیال و مراد‌های آدم تهیه و تنظیم گردیده باشد. «از این‌رو، آئین می بایست انسانی باشد؛ خیر اینکه بشر فقاهتی باشد». محورهای مهم این نوع طریقه بر اساس کرامت ذاتی و بی‌انتهای آدمی و انکار گناه‌کاری ذاتی بشر میباشد و تفرد اصالت‌دادن به شخصیت شخص و لذت جسمانی آدم متبوع میباشد. عرفی‌گرایی و سکولارشدن کلیه چیز، مثلا جامعه، سیاست، حکومت، ضابطه، دانش، هنر و حتی آئین از نوع طریقه معنویت‌های نو به حساب می‌آید. فلسفه آن ها بر انکار ایمان به آفریدگار و ثنا آدم به‌مکان خدا سازه گردیده‌است.
ولی سرمایه‌ معنوی اسلام بضاعت و توان رقم‌زدن انقلابی درونی و اجتماعی را دارا میباشد و به حیث شناخته‌نشدن و نهفته‌شدن در ذیل غبار تعبیرات نااهلان، فقط گردآوری اندکی بضاعت و توان فهم آن را داشته‌اند، ولی مدام نیاز به‌این معنویت به‌طور فطری در آدم‌ها بوده میباشد. آدم امروزی نیز، این نیاز را ادراک نموده است، ولی با وجود این غبار، از دست‌یافتن بدین واقعیت رویگردان میباشد. از این‌رو، بایستی از این معنویت غبارگرفته، غبارروبی کرد و در بسته‌های خوشگل به آدم مدرن عرضه کرد. معنویت‌طلبی میلی میباشد که به‌هیچ وجه نمی‌قدرت آن‌را از وجود آدم حذف کرد؛ چون آدم برای معرفت و عبودیت پروردگار آفریده گردیده و ظرفیتی نامتناهی چهت نیل بدین غرض را دارا میباشد. اعراض از حافظه آفریدگار، ممکن میباشد این کشش به واقعیت نامتناهی را به بیماری آلزایمر سپارد، البته هیچگاه این حریق آسمانی بدون صدا نخواهد شد. در‌این نوشته‌ی علمی کوشش شد‌ه‌است علاوه‌ بر تعریف و تمجید معنویت اسلامی و خصوصیت‌های آن، مورد ها دلخواه آدم بر حسب نیازهای معنوی در حالت این جهانی وی به تصویر کشیده گردد.

۳ - معنویت اسلامی
[دستکاری]
معنویت از منظر قرآن مهربان، چنان با جان و هستی آدمی آمیخته میباشد که غفلت از آن، گویی با خدافراموشی گره خورده و نکته اینجا میباشد که آدم با نسیان حق خویش را از خاطر برده و از دست می دهد. مقصود از معنویت اسلامی و معبود‌پایه دست‌یابی به نیروهای خارق‌العاده و صرفا موقعیت‌های مناسب کم عقل وجود ندارد، بلکه حقیقتی متعالی و بالاتر از آحاد نمودهای هستی را ارائه می دهد و به همگی‌ هستی معنایی خاص می بخشد. اعتقاد به‌وجود حقیقی و واقعی که دارنده نه مطلق و کمال نامحدود و سرچشمه‌ بی‌نقطه پایان بخشش و زیبایی و بی‌نیازی میباشد، به هستی و حیات، شکوه و مضمون‌ میبخشد.
خصوصیت معنویت اسلامی آدم‌باوری میباشد. معنویت اسلامی بشر را لایق و شایسته وصال به قرب الهی می داند و او‌را بی‌واسطه در ارتباط با معبود، دارنده آمادگی خلافت الهی و تجلی اسماء و صفات الهی معرفی می‌نماید. به‌همین جهت، روش به‌سوی آفریدگار برای وی بسیار مجاورت میباشد. «و ان الراحل الیک قریب المسافه» (دعای ابوحمزه ثمالی) و پیمودن آن برای کسی بسیار سهل وآسان میباشد که عزم‌ سیر الی‌الله داراست.
گنجایش نامتناهی بشر، درصورتی که در راستای معرفت و عبودیت حق جریان یابد، شکوفا میشود و به کسب ایمان و کار پارسا می‌انجامد [۲] از آن‌سو، در صورتی‌که این شایستگی متعالی و نامحدود انسانی به‌سطح های پست معاش و هستی معطوف شود، حیات جهان صورت میگیرد. گفتنی میباشد که آدم مورد خلقت خدا و با عظمت‌ترین و نیرومندترین جان دار عالم هستی میباشد. چنانکه در قرآن آمده میباشد که «اِنَّا عَرَضْنَا الْاَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْاَرْضِ وَ الْجِبال و پرِ فَاَبَیْنَ اَنْ یَحْمِلْنَها وَ اَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْاِنْسانُ اِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً»؛ ما آن سپرده را بر افق‌ها و زمین و کوه‌ها عرضه کردیم، پس آن ها از تحمل آن امتناع کردند و ترسیدند، و بشر آن‌را حمل کرد؛ زیرا بشر ستم‌پیشه و جاهل بود و تمامی چیز برای رویش و گرانقدر وی مسخر گردیده‌است. [۳] «وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْاَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ اِنَّ فِی ذلِکَ لَنشانه‌هاٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُون»[۴] البته خیر برای اینکه بشر زمینه بشر باشد. در واقع آدم به معنای بی نقص واژه مهم ترین مورد و آحاد نهایت خدا میباشد، روا میباشد این آدم نیز مورد اساسی خویش را خدا بداند و هدفش از بودن در عالم، وصال به کمال و جاودانگی باشد. این کمال در واقعیت به عبارتی واقعیت جاودانه الهی میباشد که ربط بشر به‌خداوند نیز دقیقاً به همین‌جا ختم می‌گردد و از استارت جنبش رو به غایت سیر می‌نماید و در سیر تکاملی خویش رو‌به ضریح ربوبی داراست و در‌این میان معاشقه‌ای دوطرفه انجام شده میباشد. این معادله هنگامی زایل می‌گردد که آدم تنها خویش را ببیند و مقصود از بودنش در‌این دنیا را صرفا «این‌جهانی» و خویش کامگی ببیند و کامجویی وی از هر آنچه که برای والا وی مسخر گردیده صرفا لبریز‌کردن گنجایش وقتی قدمت خویش باشد.