بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

انفاق، یک کدام از فضیلت ها اخلاقی که در اسلام به صورت مکرر به آن پیشنهاد گردیده است، و در قرآن نیز به آن پرداخته شد‌ه‌است.
این کلمه از ریشه «ن ـ ف ـ ق» به معنای پایین آمدن، نابود شدن، هزینه کردن، پنهان کردن و پوشاندن میباشد.

تعریف و تمجید اصطلاحی انفاق
در کاربرد رایج قرآن کریم ومهربان و متن ها فقهی، انفاق اصطلاحاً به اعطای حسینیه نصرت مشهد جنس یا این که چیزی دیگر در روش پروردگار به فقیران و دیگر راههای مایحتاج گفته میگردد. به نوشته راغب انفاق از آن رو به بخشیدن متاع اطلاق می‌شود که با رحمت، به ظواهر جنس نیستی و زوال می‌یابد. آدرس حسینیه نصرت مشهد به لحاظ بعضی کلمه شناسان انفاق با «اعطا» ازآن جهت متعدد میباشد که در انفاق همواره مالکیت شیء انفاق گردیده انتقال میابد؛ اما در اعطا لزوماً اینگونه وجود ندارد، ازاین رو ورقه ها انفاق را به خدا مجازی و آن را در آیه «یُنفِقُ کَیفَ یَشاء» به معنای رساندن رزق به بندگان دانسته اند. افزون بر کلمه «نفق» و مشتقات آن که بیشتراز ۷۰ توشه و غالباً به رزرو حسینیه نصرت مشهد معنای اصطلاحی آن در قرآن آمده، قرآن با واژگان و تعابیری دیگر نیز به‌این قضیه اشاره نموده است؛ مانند: صدقه یا این که صدقات زکات با مشتقات آن اعطاء ، ایتاء ، جهاد کردن با فرآورده ، قرض الحسنه دادن به معبود اطعام رزق همینطور آیه ها مرتبط با یه خرده تکالیف مالی، مانند پرداختن زکات یا این که کفاره را می قدرت از مصادیق انفاق (به معنای عام آن) دانست. اما در مواقعی کم، خواسته از واژه و کلمه انفاق در قرآن مفهومی جز معنای اصطلاحی دانسته گردیده است. شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد گستره انفاق
انفاق در راه و روش خداوند را از جهات متعدد می اقتدار تقسیم کرد؛

← تقسیم انفاق از جهت دنیوی یا این که معنوی بودن
اِنْفاق ، واژه و کلمه ای قرآنی میباشد در معنای صرف کردن متاع در مصارف نیکوکارانه . انفاق در قرآن کریم ومهربان تحت عنوان یک کدام از اساس های مهم فعالیت پارسا و یکی‌از خصوصیت های مؤمنان آیتم تأکید قرار گرفته میباشد . با آن که اکثر زمان ها مفسران متأخر به‌این شغل بیشتر از منظر توزیع گنج و کاستن محرومیت های اقتصادی نگریسته اند، البته در قرآن کریم و مهربان آنگاه تربیتی انفاق بیش تر از هر چیز آیتم دقت قرار گرفته و از این لحاظ کامل کننده ایمان دانسته شد‌ه‌است .
نصیب مهمی از تعالیم قرآنی در امر انفاق مرتبط با آیاتی میباشد که در آن ها تصویری از بشر هدایت یافته ارائه گردیده است . تحت عنوان مثال ، می شود به دیباچه سوره بقره اشاره نمود که در آن ، ایمان به فقیه غیب ، برپای داشتن نماز و انفاق از آنچه آفریدگار روزی نموده است ، خصوصیت های مهم اهل زهد و تقوا شناخته گردیده اند.(سوره بقره /2/2-3)
در آیه ها دیگری نیز انفاق در ستون ایمان به عقاید بنیادی شرعی ، یا این که اعمالی زیرا نماز مکان گرفته میباشد . (از جملهً سوره نساء/4/39؛ سوره فاطر/35/29)
مبتنی بر بعضی آیه‌ها قرآنی ، انفاق وسیله ای برای راه و روش یافتن به کمال انسانی و تقرب به خدا میباشد ، چنان که نقل شده میباشد در‌حالتی که کسی به انگیزة طلب «وجه الله » و رضای الهی انفاق نماید، از بها و فایده مضاعف آن منتفع گردد. (نک: سوره بقره /2/265، 272؛ سوره توبه /9/99)
در تأکید بر همین جنبه از انفاق ، در آیه ای از سوره آل عمران (3/92) آمده میباشد که بشر فقط با انفاق از آنچه دوست دارااست، به «بِرّ» (ه م ) نائل گردد.
از آن‌جا که در فرهنگ وتمدن قرآنی ارتقا شخصیت معنوی آدم ، نهایت مهم انفاق شمرده میگردد، آنچه به‌این کار مضمون‌ می‌بخشد، نیت میباشد و براین اساس هرگونه انفاقی بر محور دورویی، بی بها دانسته گردیده‌است . (نک: سوره بقره /2/264)
بر همین مبناست که حتی اشخاصی با قدرت اقتصادی محصور از دعوت الهی به انفاق مستثنی نگشته اند و فرمان الهی بر آن قرار گرفته میباشد که حتی عده ای که با تنگدستی روبرو گردیده اند، از آنچه خدا روزی وی ساخته میباشد ، در توان استطاعت خویش انفاق نمایند.

زهد و تقوا، اصطلاحی شرعی و اخلاقی . زهد، از مصدر وقایه ، در لغت به معنای «نگهداری کردن و نگاه داشتن از بدی و تعدی» میباشد . گفته اند این کلمه و واژه اساسا وقوی بوده که واو آن به تاء بدل گردیده‌است . مصدر اتّقاء از همین ریشه به معنای «ترسیدن و حذر کردن » میباشد . نام فاعل آن ، تقیّ و متّقی به معنای «مالک زهدوتقوا» میباشد . همینطور بیان شده میباشد که زهد یعنی «مصون داشتن خود از آنچه هراس جراحت و اسیب آن وجود دارااست». حسینیه نصرت مشهد به سبب ساز همراهی دربین زهد و تقوا و هراس ، این واژه و کلمه را ترس نیز مفهوم کرده اند (فراهیدی ؛ راغب اصفهانی ؛ جوهری ، پایین «وقی »؛ زوزنی ، ج ۱، ص ۱۲۶، ج ۲، ص ۷۱۶؛ زمخشری ، عهد ۲، ص ۲۵۵؛ ابن مراد، زیر «وقی »؛ طریحی ، پایین «وقا»؛ شرتونی ، تحت «وقی »).

در قرآن و تفاسیر. در قرآن کریم ومهربان کلمه و واژه «تقوی » هفده توشه و مشتقات آن بیشتراز دویست آدرس حسینیه نصرت مشهد توشه آمده میباشد . نظارت موردها کاربرد این کلمه و واژه نماد میدهد که زهدو تقوا در قرآن به تعدادی مضمون‌ به فعالیت رفته میباشد . ابتداییترین معنای این کلمه و واژه به کاربرد آن میان عرب قبل از اسلام بر می‌شود؛ فعل إتَّقی در لهجه آن‌ها لزوماً معنای فقهی یا این که اخلاقی نداشته و در قضیه ای عرفی بدین مضمون‌ بوده که فرد رزرو حسینیه نصرت مشهد دربین خویش و چیزی که از آن می ترسد، سد و مانعی مادّی قرار دهد تا از تعرض آن نگهداری خواهد شد (ایزوتسو، ۱۳۶۱ ش ، ص ۳۰۵). در قرآن فعل اتّقی بارها به‌این معنی به شغل رفته میباشد ، مثلا «اَفَمَنْ یَتَّقی بِوَجْهِه سُوءَ الْعَذابِ یَوْمَ الْقِیمَةِ ...» (آیا آن کس که با رخ خود عذاب طاقت فرسا روز قیامت را از خویش گشوده می‌دارد؛ زمر: ۲۴)، یعنی در روز قیامت دستهای بشر فاسق ــ که ابتداییترین سپر دفاعی وی در قبال جراحت و تعرض میباشد ــ چنان بسته میباشد که وی برای محافظت خویش بایستی فیس اش را، که شریفترین عضو اوست ، بند قرار دهد (فراء، ج ۲، ص ۴۱۸؛ فخررازی ، ج ۲۶، ص ۲۷۴). تعبیر و تفسیر «سَرابیلَ تَقیکُمُ الْحَرَّ» (لباس هایی که شمارا از گرما نگهداری می نماید؛ نحل : ۸۱) و «لِباسُ التَّقْاو » (اعراف : ۲۶) نیز ناظر بدین معناست ؛ چون خرقه ، پوشش و حایلی میباشد که بدن آدمی را از گرما شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد و سوز‌و‌سرما نگهداری می نماید. قبل از اسلام این معنای مادّی اتّقی گاه استعلا یافته به معنای اخلاقی به عمل می رفته میباشد که مثال هایی از آن در اشعار عرب جاهلی به چشم می‌خورد، برای مثال در‌این مصراع عمروبن اَهْتَم سَعدی : «و کُلُّ کَریمٍ یَتَّقیِ الذَّمَ بالقِری » ( رجوع و برگشت کنیدبه ابوتمّام ، ص ۵۴۱)، یعنی آدم کریم ومهربان در قبال سرزنش سایرافراد مهمان نوازی را بند خود می نماید. همین مفهوم در مسئله ای شبیه در قرآن نیز به چشم میخورد: «فَاَمّا مَنْ اَعْطی وَ اتَّقی » (البته هر کس بخشایش و پرهیزگاری کرد؛ لیل : ۵). واژه و کلمه اتّقی در انتزاعیترین وضعیت ، ولی با به عبارتی تشکیل داد معنایی ، دربین حنیفیان ( برگشت کنیدبه حنیف * ) در قضیه ای معنوی به فعالیت می‌رفت و به‌این معنی بود که فرد در قبال مجازات و عقاب الاهی ، اطاعت و عبادت را سپر خود قرار دهد (ایزوتسو، ۱۳۶۱ ش ، ص ۳۰۸). طبرسی (ج ۱، ص ۱۱۹) قولی را آورده که سازه بر آن متقی کسی میباشد که جاری ساختن باتقوا خود را سپر عذاب الاهی قرار دهد. با این مضمون‌ می قدرت بعضا آیه‌ها درخصوص زهدوتقوا را تعبیر کرد، برای مثال این آیه را: «... وَ اتَّقُوهُ و اَقیمُوا الصَّلوةَ ...» (از وی بترسید و نماز بگزارید؛ روم : ۳۱).معنای دیگر زهد در قرآن ، خوف از معبود یا این که، به تفسیر دقیق تر، واهمه از قهر یا این که عذاب اوست که ممکن میباشد فرد فاسق در حیات مادی یا این که اخروی بدان در گیر خواهد شد (طبرسی ، ج ۳، ص ۲۴۰، پایین مائده : ۲، ج ۷، ص ۱۱۳، تحت حج : ۱). این خوف آمیخته به احترام ، نتایج دانایی در قبال صاحب روز داوری میباشد و با هراس بی آلایش تفاوت داراست (ایزوتسو، ۱۳۷۸ ش ، ص ۱۰۴) و در حوزه معنایی ای جای‌دارد که مفاهیمی زیرا ترس و خشیت * با آن هم ستون و هم معنایند (فروغ: ۵۲؛ انبیا: ۴۸ـ۴۹؛ طبرسی ، ج ۸، ص ۷۶۹، تحت زمر: ۱۶).مضمون‌ زهدو تقوا بتدریج در سیر نزول نشانه‌ها ( بازگشت کنیدبه زرکشی ، ج ۱، ص ۲۸۰ـ۲۸۱) گسترش یافت و انجام فقاهتی را نیز در بر گرفت . سو‌مین معنای زهد و تقوا در قرآن ، رعایت بایدها و نبایدها خدا (طباطبائی ، ج ۵، ص ۱۶۳) یا این که، به تعبیروتفسیر دیگر، شغل به طاعت و سوراخ معصیت میباشد (طبرسی ، ج ۱، ص ۱۱۸، ج ۲، ص ۸۲۳؛ طباطبائی ، ج ۱۹، ص ۲۱۸). درصورتی که منظور، زهدو تقوا به معنای «احتراز» باشد، احتراز از اعمال دادن نواهی و شکاف دستورها معنی می‌شود (فخررازی ، ج ۳، ص ۲۲۳)؛ به این مضمون‌، هراس از عذاب الاهی می‌تواند آدم را به سوی پیروی از دستورها و رخنه‌ نواهی آفریدگار سوق دهد: «وَ کَذلِکَ اَنْزَلْناهُ قُرْاناً عَرَبِیّاً وَ صَرَّفْنا فیهِ مِنَ الْوَعیدِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ ...» (اینچنین آن را قرآنی عربی نازل کردیم و در آن سیرتکامل گون هشدار دادیم ، شاید بترسند؛ طه : ۱۱۳). پیوستگی مضمون‌ زهدوتقوا با دستور به طاعت و نهی از معصیت در آیه‌ها بخش اعظمی آشکار میباشد ، مثلا : فرمان به نماز (روم : ۳۱)، فرمان به روزه (بقره : ۱۸۳، ۱۸۷)، فرمان به زکات (اعراف : ۱۵۶)، فرمان به انفاق یا این که به حیث مفسرانی همانند طبرسی (ج ۱، ص ۱۲۲)، دستور به زکات (بقره : ۲ـ۳؛ آل عمران : ۱۳۳ـ۱۳۴) و نهی از ربا (بقره : ۲۷۸). در اکثر اوقات آیاتی که زهد و تقوا یا این که مشتقات آن به‌این مفهوم آمده میباشد می اقتدار پیشنهاد ای (دستور یا این که نهی ) یافت ، به عنوان مثال پیشنهاد به رعایت احکام و حدود الاهی در آیة ۱۸۷ سورة بقره : «...تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَقْرَبُوها کَذلِکَ یُبَیّنُ اللّهُ ایاتِه لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقوُنَ» (اینها حدود دستور خداست ، پیشتر مَیایید. معبود نشانه‌ها خویش را اینچنین ذکر می نماید، باشد که به پرهیزگاری برسند). شاید بتوان ذکر کرد این مفهوم، در کنار زهدو تقوا به معنای «پروردگار ترسی »، آشکارترین معنای زهد و تقوا در قرآن میباشد .پایین معنای خاطر گردیده و مرتبط ، البته متعدد ، با آن می اقتدار معنای دیگری برای زهد در قرآن یافت که مردم مفسران آن را معنایی غیروابسته ندانسته اند. درین مضمون‌، زهدو تقوا نوعی موقعیت قلبی و ملکه نفسانی میباشد که مایه بینایی آدم به طاعت و معصیت (در جایگاه لحاظ) و بعداز آن ، جایزه عزم وی به رعایت اوامرو نواهی معبود (در جایگاه کار ) میباشد . استخراج این معنی، مشروط به تقلید از اوامرونواهی خدا و مداومت بر آن میباشد تا، به اصطلاح اخلاقیون ، آن هم اکنون به ملکه (در عرفان : «منزلت ») تبدیل خواهد شد. بدین ترتیب ، کار به طاعت و اجتناب از معصیت ، شرط موردنیاز چهت نیل به تقواست . تفسیر «لَعلَّکُمْ تَتَّقُونَ» یا این که «لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ»، در نقطه نهایی آیاتی که احکام و حدود الاهی را ذکر می نمایند و نگهداری بر آن ها سفارش می شود، بر این معنی دلالت داراست (برای مثال بازگشت کنیدبه بقره : ۱۸۷؛ انعام : ۱۵۳). همینطور آیاتی که در آن ها به نسبت زهدوتقوا و قلب اشاره گردیده‌است (حجرات : ۳؛ حج : ۳۲)، دالّ بر این معنایند. در آیه ۳۲ سوره حج از تقوای قلب صحبت نقل شده میباشد : «... وَ مَنْ یُعَظِمْ شَعائِرَ اللّه فَاِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُاینترنتِ» (اشخاصی که شعائر خداوند را گرانقدر می شمارند کارشان نماد پرهیزگاری دلهایشان باشد). طباطبائی (ج ۱۴، ص ۳۷۴) در تعبیر و تفسیر این آیه ، واقعیت زهدوتقوا را امری معنوی دانسته که رده آن قلب میباشد . صدرالدین شیرازی (ج ۱، ص ۲۱۸) نیز زهدو تقوا را از مقامات قلبی دانسته میباشد .

با مراعات معانی حافظه گردیده می اقتدار سیر گسترش معنایی زهدو تقوا را در قرآن دید. معنای اول زهدوتقوا (بند قراردادن در قبال عذاب الاهی ) بعداز گذشتن از مرحله میانی (خوف مؤمنانه از معبود)، توسعه و دگرگونی یافت و معنای «تقلید از بایدها و نبایدها آفریدگار» را پیدا کرد (قس ایزوتسو، ۱۳۶۱ ش ، ص ۱۳).معانی نام برده با یکدیگر راجع به وثیق بوده منظومه زهدو تقوا را تشکیل میدهند؛ بدین معنی که هراس از عذاب پروردگار (معنای دوم )، موجب رعایت بایدها و نبایدها وی (معنای سوم ) میشود و فرد بدین وسیله ، بین خویش و قهر و عذاب الاهی حایلی قرار می‌دهد (معنای اولیه ) و تاسی از باید ها و نباید ها خدا رفته رفته موجب میگردد که زهدو تقوا در قلب مؤمن ملکه خواهد شد (معنای چهارم ).دقت به مفاهیمی که در قرآن در کنار زهد و تقوا (ضد و نقیض یا این که هم درجه و هم معنیِ آن ) آمده میباشد ، می‌تواند به ادراک عالی این معنا یاری دهد. برخی از مفاهیمی که در قرآن در رویارویی باتقوا مطرح گردیده عبارت اند از: «فجور» (شمس : ۸) به معنای ارتکاب معصیت ، و «اِثْمِ و عُدْوان » (مجادله : ۹؛ مائده : ۲) به معنای رخنه‌ آنچه بدان فرمان گردیده و تجاوز از حدود الاهی ( بازگشت کنیدبه طبرسی ، ج ۳، ص ۲۴۰، ج ۸، ص ۷۳۸). صفت «جَبّار» ــ که طبرسی (ج ۶، ص ۷۸۲) آن را «متکبر» معنی کرده ــ در رویارویی با «تَقیّ» (از جملهً در سوره مریم : ۱۳ـ۱۴) و «ظالمین » ــ که همو (ج ۹، ص ۱۱۴) آن را «کافر» مضمون‌ کرده ــ در رویا رویی با «مُتقین » (برای مثالً در سورة جاثیه : ۱۹) آمده میباشد .

زیارت، بر قرار کردن رابطه قلبی با حجت آفریدگار و خویش را در تشعشع نتیجه وی قرار حسینیه نصرت مشهد دادن میباشد.

زیارت، دیداری میباشد مشتاقانه و عاشقانه در پیشگاه معشوقی که وی خویش شیدا خداست.

زیارت، احترام و گرامیداشت مزور و والا شمردن بزرگان آئین میباشد.

زیارت، جلوه ای از محبت و مودّت بر البته معبود و ادای ثواب رسالت میباشد.[1] زیارت، فن آدرس حسینیه نصرت مشهد ای از باورها و اعتقادات مذهبی میباشد که با احساسات تمیز و عاطفه ها بهتر انسانی همپا می‌شود.

زیارت، خیر پرستش مردگان بلکه دیدار زندگان واقعی میباشد با دیده دل؛ قرآن می‌فرماید:

«وَلا تَشمَبَنَّ الَّذینَ قُتِلُوا فی سَبیلِ اللَّه امواتاً بَلْ احیاءٌ عند رَبِّهم یرزقون فَرِحینَ بِما اتاهُم اللَّهُ مِن فَضلِهِ»[2]

ای نبی! هیچ زمان گمان مبر اشخاصی که در خط مش آفریدگار کشته شدند، مردگانند! بلکه آن ها زنده اند رزرو حسینیه نصرت مشهد ، و نزد پروردگارشان روزی داده می‌شوند. آنان به خیال نعمت های فراوانی که معبود از ادب خویش به وی بخشیده میباشد، خوشحالند.

زیارت، برقرار ساختن رابطه حقیقی و واقعی با حجت الهی میباشد.

زیارت، بیعت دوباره مأموم میباشد با امام، اعلام وفاداری میباشد با رهبر و ابراز بی شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد شیون از هر فسخ و طاغوت میباشد.

زیارت، نشان ایمان، صداقت و قدرشناسی میباشد و وسیله بالا بردن معارف و خوی انسانی میباشد.

زیارت در قرآن
از آنجا قرآن مهم ترین توکل گاه فکری و عملی مسلمان ها میباشد به تحقیق کوتاه پیرامون زیارت در قرآن می‌پردازیم

سیره فرستاده این بود که بر لاشه مردگان نماز می‌خواند. و بر رمز مزارشان می ایستاد و برایشان دعا و طلب مغفرت می‌کرد. قرآن رسول صلی الله علیه و آله را از نمازگزاردن و زیارت قبور منافقان نهی نمود و فرمود: وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ[3]

بر هیچ یک از آنها نماز نخوان و بر کنار قبرش نایست به دلیل آن که آن‌ها به آفریدگار و رسولش کافر گردیده و در هم اکنون فسق از عالم رفته اند. معنا آیه تایید صلاحیت زیارت را میرساند.

قرآن خلال نقل ماجرا اصحاب کهف می‌فرماید: گروهی به زیارت قبور آن‌ها آمدند و گفتند ما مسجدی در کنار مدفن آن ها می‌سازیم تا خاطره آن‌ها فراموش نشود و گزینه زیارت قرار گیرند.

و قرآن بعداز نقل این روایت از اینگونه عملی نهی نفرموده میباشد

می قدرت خاطرنشان کرد هنر تجلی بعدها و ساحت غیر دنیوی آدم در دانا طبیعت میباشد حسینیه نصرت مشهد که گاهی در سرویس درنگ متعالی انسانها میباشد و گاهی در سرویس غرائز حیوانی وی قرار می‌گیرد.

هنر اسلامی آن هنری میباشد که تجلی معنویت و تعهد بشر باشد و در سرویس بلندمرتبه فکر و شغل آدم قرار گرفته و موجب سستی و انحراف در اندیشه و فعالیت وی نشود.

هنری که فقط در سرویس غرائز دنیوی و پست بوده و فقط خدمتگزار جنبه های آدرس حسینیه نصرت مشهد دنیوی آدم و احیاناً در سرویس طواغیت و انسانهای پست فکر و سست عنصر باشد، هنری مبتذل و غیر فقهی به حساب آورده می شود.

امام خمینی(ره) در امر هنر بامسئولیت میگوید: صرفا هنری مقبول قرآن میباشد که صیقل دهندة اسلام ناب محمدی صلی الله علیه و اله و سلم، اسلام ائمه هدی علیهم السلام، اسلام فقراء دردمند، اسلام پا برهنگان، اسلام تازیانه رزرو حسینیه نصرت مشهد خوردگان تاریخ تلخ و رودربایسی آور محرومیت ها باشد. هنری قشنگ و تمیز میباشد که کوبنده سرمایه داری امروزی و کمونیزم خون آشام و نابود کننده اسلام رفاه و تجمل، اسلام التقاط، اسلام سازگاری و فرومایگی و اسلام مرفهین بی درد و در یک واژه اسلام آمریکایی باشد. هنر در مکتب علاقه نماد دهنده نقاط کور و نا مفهوم و خلل ها اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و نظامی میباشد، هنر در عرفان اسلامی رسم پر‌نور عدل و داد و شرافت و انصاف و تجسم تلخ کامی گرسنگان مغضوب توان شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد و پول میباشد.

مسجد، در نگاه اسلام، دارنده منزلت ویژه ای بوده و حتی‌در حدیث قدسی، پروردگار مساجد حسینیه نصرت مشهد را منزل های خویش در روی زمین معرفی می نماید؛[1] لذا در کتاب های شرعی، بر رفت و آمد زیاد به مسجد جهت اعمال عبادت پیشنهاد گردیده و برای آن، آداب و احکامی اورده شده میباشد، که در پایین به ذکر آنان می‌پردازیم.

الف. کارهایی که ایفا آن‌ها درباره مسجد، روا وجود ندارد:

1. نجس کردن مسجد، پس در صورتیکه نجس خواهد شد، بایستی بلافاصلهً پاکسازی گردد. آدرس حسینیه نصرت مشهد [2]

2 بردن عین نجاست (مثل خون) و یا این که چیزی که نجس گردیده به مسجد، در صورتی موجب بی احترامی به مسجد باشد.

3. زینت کردن مسجد با طلا و جواهرات (بنابر احتیاط واجب)، [3] البته تزیین رزرو حسینیه نصرت مشهد مسجد به بقیه چیزها دربرگیرنده این حکم وجود ندارد. [4]

4. نقّاشی کردن مسجد به موجودات دارنده روح (بنابر احتیاط واجب)، [5] البته نصب عکس، دربرگیرنده آن نمی‌شود. [6]

5. ایفا کاری که موجب فساد و وارد کردن ضرر و زیان به مسجد خواهد شد، مگر به دلیل تعمیر آن.

6. برگزاری مراسم یا این که اعمال کاری که بازدارنده برپایی شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد نماز باشد.

7. بردن خاک و ریگ از مسجد به جایی دیگر، مگر خاک های متعددی، مانند خاکروبه.

8. خارج بردن وسائلی که منحصر به فرد مسجد وقف شد‌ه‌است. [7]

9. توقف جنب و حائض در مسجد. [8]

10. داد و ستد مسجد و اسباب و متعلقات مسجد، هر یکسری حاد گردیده باشد. پس در‌صورتی‌که اسباب و اثاث مسجد به درد آن مسجد نخورد، بایستی از آن‌ها در مسجدی دیگر بهره برد، و درصورتی که به درد مساجد دیگر هم نخورد، میتوانند آن را بفروشند و پول آن را، صرف تعمیر و کارها مسجد کنند. [9]

ب. کارهایی که اجرا آنان درباره مسجد، مستحب میباشد:

1. زودتر به مسجد رفتن و دیرتر خارج وارد شدن.

2. لامپ مسجد را پر‌نور کردن.

3. نظافت کردن مسجد.

4. هنگام داخل شدن، آغاز پای راست را درون مسجد گذاشتن که نشانۀ احترام به مسجد میباشد.

5. هنگام خارج وارد شدن از مسجد ویّل پای چپ را خارج گذاشتن.

6. تلاوت دو رکعت نماز مستحبّی تحت عنوان تحیت مسجد. [10]

7. خوشبو کردن خویش هنگام رفتن به مسجد. [11]

8. پوشیدن شایسته ترین جامه های خویش برای رفتن به مسجد. [12]

ج. کارهایی که ایفا آن‌ها درباره مسجد، مکروه میباشد:

1. عبور از مسجد فقطً تحت عنوان محلّ عبور.

2. پرتاب کردن آب دهن و بینی در مسجد.

3. رفتن به مسجد برای هر کس سیر یا این که پیاز خورده و بوی دهانش عموم را آزار می‌دهد.

4. خوابیدن در مسجد، مگر در هم اکنون ناچاری.

5. قرائت شعری که از مقولۀ اندرز و مانند آن نباشد.

6. ایفا داد و ستد در مسجد.

7. کلام بیان کردن از کارها مادی.

8. اشتغال به صنعت در مسجد.

9. بلند کردن صدا، مگر برای اذان.

10. جستجوی گمشده و اعلام آن در مسجد.

11. نقّاشی موجودات فارغ از روح؛ مانند گل و درخت.

12. منش دادن کم عقل به مسجد و همینطور رویه دادن بچّه در حالتی‌که موجب مزاحمت برای نمازگزاران خواهد شد و یا احتمال رود مسجد را نجس نماید

صف اولیه و صف ملائكة

امام علي (ع ) :افضل الصفوف اولها و هو صف الملائكة شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد و افضل المقدم ميامن الامام

بهترين صفهاي نماز جماعت ، صف اولیه میباشد ، وآن صف ملائكه میباشد و بهترين جاي صف نخستین سمت راست امام میباشد .

( بحار الانوار، ج ,۸۸ ص ۱۸ )

فضيلت يك ركعت

امام رضا (ع ) :ادب الجماعة علي الفرد بكل ركعة الفاركعة

فضيلت نماز جماعت بر نماز فرادي هر يك ركعت موازی دو هزار ركعت میباشد .

( بحار الانوار، ج ,۸۸ ص ۴ )

نماز جماعت باعث ورود به فردوس

پيامبر (ص ) :فما اینجانب مؤمن مشي الي الجماعة رزرو حسینیه نصرت مشهد الا خلف الله عليه اهوال يوم القيامة ، ثم يأمر به الي الجنة

پس مؤمني نيست كه در شیوه نماز جماعت گام بردارد مگر اين كه آفریدگار تبارك و تعالي هراس وهراس روز قيامت را براي وی سبك مي گيرد، بعد از آن او‌را فرمان مي كند به ورود به فردوس آدرس حسینیه نصرت مشهد .

( وسائل الشيعه ، ج ۵، ص ۳۷۲ )

اقتدا به امام جماعت اهل ولايت

امام رضا (ع ) :و لا تصلي خلف فاجر و لايقتدي الا باهل الولاية

پشت رمز بشر فاجر نماز نخوان ، اقتدا فقطبر فرد اهل حسینیه نصرت مشهد ولايت اهل بيت طهارت جايز میباشد .

( تحف العقول ، ص ۳۰۸ )

استجابت دعا

پيامبر (ص ) :ان الله يستحيي اینجانب عبده اذا صلي في جماعة ثم سأله حاجة ان ينصرف حتي يقضيها

زماني كه عبد اي نمازش را به جماعت بخواند، پروردگار از وی حياء مي كند، و هنگامي كه از وی طلب حاجت كرد، پشیمان نشود، مگراين كه حاجتش را برآورد.

( بحار الانوار، ج ,۸۸ ص ۴ )

حفظ بر صف اولیه

پيامبر (ص ) :و اینجانب حافظ علي الصف الاول و التكبيرة الاولي لا يؤذي قطعا اعطاه الله اینجانب الاجر ما يعطي المؤذنون في الدنيا و الاخرة

كسي كه حفظ و مداومت بر صف نخستین و تكبير نخستین نمايد، و مسلماني را اذيت نكند، پروردگار به وی اجري هم اندازه اجري كه مؤذن در دنيا و آخرت دريافت مي كند، عطاخواهد كرد.

( وسائل الشيعه ، ج ۵، ص ۳۸۷ )

اقتدا به سه تیم ممنوع میباشد

امام درست گو (ع ) : ثلاثة لا يصلي خلفهم :المجهول ، و الغالي و ان كان يقول بقولك ، و المجاهر بالفسق و ان كان مقتصدا

پشت راز سه تیم نماز نخوان (اقتداء نكن ):۱- پشت راز فرد ناشناخته .۲- مرد بزرگ نمایی كننده ، هر یک‌سری كه امامي و هم عقيده تو باشد.۳- فرد متظاهر به فسق و گناه ، در صورتی چه مردي ميانه رو و سنجیده باشد.

( خصال صدوق ، ص ۱۵۴ )

آفات بي نظمي در نماز جماعت

امام باقر (ع ) : ينبغي للصفوف ان تكون تامة متواصلة بعضها الي بعض ، و يكون بين كل صفين قدر مسقطجسد الانسان اذا سجد

سزاواراست كه صفها كامل و به هم پيوسته باشند، و ميان دو صف مسافت به اندازه اي باشد كه يك بشر بتواند سجده كند و چنانچه در نماز جماعت مسافت دو صف جلو و عقب كمتر از اين باشد، چنين نمازي نماز كامل و درستي نيست .

( دعائم الاسلام ، ج ۱، ص ۱۵۵ )

بازدارنده اقتدا به مؤمنين

امام راستگو (ع ) :اینجانب قال بالجسم فلا تعطوه شيئا اینجانب الزكاة و لا تصلوا خلفه

هر كس قائل به جسمانيت پروردگار باشد از زكات چيزي به اوندهيد و در پشت سرش نماز نخوانيد.

( اینجانب لا يحضره الفقيه ، ج ۱، ص ۳۷۹ )

آفات بي نظمي در نماز جماعت

پيامبر(ص ) :كان فرستاده الله - صلي الله عليه و اله - يمسح مناكبنا في الصلوة و يقول :استووا و لا تختلفوا فتختلف قلوبكم

نبی آفریدگار (ص ) کتف هاي نمازگزاران را در نماز جماعت مي گرفت و منظم مي كرد، ومي فرمود: مساوي و منظم باشيد، نامنظم و منقطع نباشيد كه قلبهاي شما از يكديگرجدا مي گردد.

( جامع احاديث الشيعه ، ج ۶ ، ص ۴۷۰ )

فضيلت تكبير اولیه

پيامبر (ص ) : التكبيرة الاولي مع الامام خير اینجانب الدنياو ما فيها

تكبير اولیه را با امام جماعت اعلام کردن عالی میباشد از دنيا و آنچه در آن میباشد .

( مستدرك الوسائل ، ج ۱، ص .۴۸۸ بحار الانوار، ج ,۸۸ ص ۱۵ )

نمازهاي پنج گانه با جماعت

پيامبر (ص ) : اینجانب صلي الخمس في الجماعة وحافظ علي الجمعة فقد اكتال الاجر بالمكيال الاوفي و قال تعالي : "ثم يجزيه الجزاءالاوفي "

كسي كه نماز پنج وقت خویش را به جماعت بخواند و به نماز آدینه حاضر گردد،پس به تحقيق ثواب خویش را به حد كافي دريافت كرده میباشد . آن گاه پیامبر پروردگار (ص ) اين آيه كريمه را خواندن فرمود: "پس جزا داده خواهد شد بر آن ، جزاي كاملتر".

( جامع احاديث الشيعه ، ج ۶، ص ۳۸۶ )

مقدار نماز جماعت

امام علي (ع ) : و اذا قمت في صلاتك للناس ، فلا تكونن منفرا و لا مضيعا فان في الناس اینجانب به العلة و له الحاجة

و هنگامي كه به نمازجماعت براي عموم مي ايستي بايد نمازت خیر کینه توزی آور و خیر تضييع كننده باشد (خیر آن قدر آن را ارتفاع بده كه موجب تنفر مأمومين گردد و خیر آن قدر سريع كه نماز را ضايع كني ) چرا كه در بين مردمي كه با تو به نماز ايستاده اند، هم بيمار وجوددارد و هم اشخاص فقیر می‌باشد .

( نهج البلاغه ، طومار ۵۲ )

گزینه شفيع امام جماعت

پيامبر(ص ) :ان امامك شفيعك الي الله - عز وجل - فلا تجعل شفيعك سفيها و لا فاسقا

همانا امام و پيشنماز تو، شفيع و واسطه توبه درگاه با عظمت الهي میباشد ، پس هیچ گاه كسي را كه فاسد و بي کوچک میباشد وسيله و شفيع خویش به درگاه الهي قرار مده .

( وسائل الشيعه ، ج ۵، ص ۴۹۲ )

اولين نماز جماعت

امام درست گو (ع ) :اولیه جماعة كانت ان نبی الله - صلي الله عليه و اله - كان يصلي و امير المؤمنين علي بن ابي طالب - عليه السلام - معه

نخستين جماعتي كه برگزار شد، روزي بود كه پیامبر معبود (ص ) داشت نماز مي خواند وعلي بن ابي طالب اميرالمؤمنين (ع ) یار آن حضرت بود.

( وسائل الشيعه ، ج ۵، ص ۳۷۳ )

پیشنهاد نبی خداوند (ص ) در مقدار نماز جماعت

امام علي (ع ) :و قد سألت پیامبر الله - صلي الله عليه و اله - حين وجهني الي اليمن كيف اصلي بهم ؟ فقال : صل بهم كصلاة اضعفهم ، و كن بالمؤمنين رحيما

اینجانب از پیامبر معبود (ص ) به هنگامي كه مرابه سوي "يمن " ارسال کرد، پرسيدم : چه گونه با آن ها نماز بخوانم ؟ آن حضرت در پاسخم فرمود: "نمازي بخوان همانند نمازي كه ناتوان ترين آن ها مي خواند و نسبت به مؤمنان رحيم و کریم ومهربان باش ".

( نهج البلاغه ، طومار ۵۲ )

شفاعت كننده

پيامبر (ص ) :ان الله وعد ان يدخل الجنة ثلاثة نفور بغيرحساب و يشفع كل واحد منهم في ثمانين الفا، المؤذن و الامام ، و رجل يتوضا ثم يدخل المسجد فيصلي في الجماعة

همانا معبود به سه مجموعه وعده بخشید، فارغ از اکانت واردبهشت شوند، و هر يك از اين سه دسته (روز قيامت ) مي توانند هشتاد هزار نفر راشفاعت كنند وآنها عبارتند از: ۱- مؤذن . ۲- امام جماعت . ۳- كسي كه وضو بگيرد،بعد از آن

درون مسجد گردد و نماز را به جماعت به جا آورد.

( مستدرك الوسائل ، ج ۱، ص ۴۸۸ )

برتري نماز جماعت بر فرادي

امام باقر (ع ) : ادب صلاة الجماعة علي صلاة الرجل فردا خمس و عشرون درجة في الجنة

نماز جماعت بر نماز فرادي بيست و پنج جايگاه بهشتي فضيلت و برتري دارااست.

( وسائل الشيعه ، ج ۵، ص ۳۷۱ )

عبور از صراط

پيامبر (ص ) :و اینجانب حافظ علي الجماعة حيثما كان مر علي الصراطكالبرق الخاطف اللامع في نخستین زمرة مع السابقين

كسي كه حفظ و مداومت بر نماز جماعت كند، مانند برق سريع و براق هم پا نخستين دسته بهشتيان از روي صراط مي گذرد.

فُروع آیین احکام عملی اسلام که یک مسلمان وظیفه دارد به آن‌ها عمل کند. فروع دین حسینیه نصرت مشهد در ازای اصول دین جای دارد که مراد از آن اعتقادات بنیادین آیین هست و یقین به آن ها شرط مسلمانی می‌باشد. فروع دین اسلام از نظر مذهب شیعه امامیه عبارت‌اند از: نماز، روزه، خمس، زکات، حج، جهاد، امر به دارای اسم و رسم، نهی از منکر، تَوَلّی و تَبَرّی.

فروع دین به وسیله دانش فقه از چهار منبع قرآن، روایات رسول اسلام(ص) و ائمه، عقل و آدرس حسینیه نصرت مشهد اجماع به دست میاید. به فتوای فقیهان، یادگیری آن بخش از فروع آئین که غالبا با آن ها سروکار داریم، واجب است.

فروع آئین، آموزه‌های عملی اسلام
همچنین ببینید: اصول آیین
عالمان مسلمان آموزه‌های دینی را به دو تیم اصول و فروع تقسیم کرده‌اند:[۱] اصول دین رزرو حسینیه نصرت مشهد باورهای بنیادین فقهی را مشمول میگردد که فرد تنها با اطمینان به آنان مسلمان به حساب می‌آید.[۲] مراد از فروع دین احکام فقاهتی اسلام در موضوع‌های متعدد عبادت‌ها(عبادات) و دادوستدها (معاملات)هست.[۳] به عبارت دیگر فروع دین تیم تکلیف‌هایی می باشد که یک مسلمان باید به آنان کار کند.[۴] به باور مکارم شیرازی اسلام پژوه و از مراجع پیروی تقسیم بندی تعالیم اسلامی به اصول و فروع، هیچ منشأ و ریشه‌ای در قرآن و روایات، چه منابع شیعه و چه منابع اهل سنت ندارد؛ شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد تنها در بعضی از روایات اشارات و بیاناتی وجود داراست که بعضی از آموزه‌های اسلامی را مبنایی تر از برخی تعالیم دیگر معرفی می‌کند و ظاهرا اصطلاحات «اصول دین» و «فروع آئین» را متکلمان مسلمان ابتکار عمل کرده اند و محدودیتی در شمارش فروع آیین وجود ندارد. وی هم‌چنین این نظر را دارد که ذکر نشدن عبادتی از عبادات دینی یا حکمی از احکام فقهی( مانند حجاب) در شمار فروعِ دین مصطلح، به هیچ عنوان به معنای نادر بها بودن آن در دستگاه آموزه‌های اسلامی نیست. [۵]

منشأ تقسیم‌بندی
تقسیم آموزه‌های دینی به اصول و فروع دین، در قرآن و روایات شیعه و اهل سنت، وجود ندارد.[۶] احوال این دو واژه و کلمه را به متکلمان نسبت میدهند.[۷] اما در بعضا روایات اشاراتی دیده میشود بر پایه ی اینکه بعضا از آموز‌های آیین اسلام مبنایی‌تر از دیگر تعالیم آن میباشند.[۸]

به عنوان مثال در حدیثی از امام باقر(ع) آمده هست که اسلام‌ بر پنج چیز بنا شده است: نماز، زکات، روزه، حج و ولایت و فضیلت ولایت‌ از تمامی‌ بیشتر می باشد‌.[۹] همچنین گزارش گردیده‌است که از امام درستگو(ع) پرسیدند: دعائم (ستون‌های) اسلام که بدون شناختشان هیچ عملی پذیرفته نیست؛ کدام‌ها می‌باشند؟ وی پاسخ داد: شهادت‌ به‌ توحید، ایمان به نبوت فرستاده اسلام(ص‌)، اقرار به‌ آنچه‌ از جانب‌ خداوند آورده‌ است‌، پذیرش زکات، و پذیرفتن ولایت آل محمد(ع).

وجوب یادگیری فروع دین
فقیهان یادگیری آن مجموعه از فروع دین را که مسلمان غالبا با آنها سروکار دارااست، مانند نماز، روزه، خمس و زکات واجب می‌دانند.[۱۲] برخلاف اصول آئین که در آن به اطمینان نیاز میباشد،[۱۳] در فروع آیین گمان هم کفایت می‌کند.[۱۴] اما خواسته از گمان هر ظنی نیست؛ بلکه ظنی می باشد که در آئین معتبر باشد.[۱۵]

به فتوای مراجع تبعیت، واجب است مسلمان در فروع دین، یا مجتهد باشد و خود احکام را از روی برهان به دست بیاورد یا از مجتهد تقلید کند یا آنکه احتیاط کند؛ یعنی به‌گونه‌ای کار کند که مطمئن گردد وظیفه دینی‌اش را اعمال داده می باشد؛ برای مثال در صورتی‌که برخی از مراجع پیروی عملی را واجب و برخی مُستَحب می‌دانند، آن فعالیت را اعمال دهد. همچنین در صورتی‌که توده‌ای عملی را حرام می‌دانند و گروهی حرام نمی‌دانند، آن فعالیت را جاری ساختن ندهد.[۱۶]

روش استنباط فروع آئین
فروع دین، از چهار منبع قرآن، روایات فرستاده اسلام(ص) و ائمه، عقل و اجماع به دست می‌آید که به آن ها عامل اربعه (استدلال‌های چهارگانه) می‌گویند.[۱۷] دانش فقه وظیفه استنباط فروع دین را برعهده دارااست.[۱۸] این دانش به کمک دانش‌هایی چون ادبیات عرب، تفسیر، حدیث، رجال و به‌ویژه دانش اصول فقه، احکام شرعی را از ادله اربعه حصول می‌کند.[۱۹] دانش اصول فقه طریق صحیح استنباط احکام شرعی را دراختیار فقه قرار می دهد.

آدم از دیر گشوده به سنت ها و رسوم خویش اعتقاد و باور داشته میباشد و حسینیه نصرت مشهد همواره بر اجرا آن تأکید نموده است.

سنت را می قدرت یک کدام از کارداران بسیار اساسی در معاش تلقی نمود و آن را تحت آدرس حسینیه نصرت مشهد عنوان یک برهان و حمایت کننده قدرتمند بر امور بر شمرد،جامعه ای که در آن سنت ها اثبات و استوار باشد کمتر در گیر تغییر‌و تحول در عرصه های مختلف اجتماعی فرهنگی حتی سیاسی و یا این که معاش می‌شوند و به حامی سنت فعالیت بر پایه ی با سنت را اعمال می‌دهند.

بشر با حامی و اعتقادات گذشته و طبقه بندی گردیده نسبت به آدم جدید متولد گردیده رزرو حسینیه نصرت مشهد و یا این که خالی الذهن بسیار گوناگون خواهد بود،به دلیل آن که وی هر چیزی را نمی پذیرد و یا این که قبول نمی کندو بدان ملتزم نمی‌شود البته آدم خالی الذهن و سوا الحال این قابلیت و امکان را دارا میباشد .

آدم دارنده سنت از تعدادی داده ها و باورها برخوردار‌است که‌این باورها را می اقتدار در گفتار و اخلاق و اخلاق و رفتار وی شم و دید اما بشر سوای سنت در معرض مخاطرات و امراض از نوع فرهنگ و تمدن ها و باورهای شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد گوناگون میباشد.

سنت از نظرلغت:

سنت که گردآوری آن سنن میباشد درلغت به معنای رویه،شیوه، طرز، آئین، بنیان، سرشت، ترسیم و شریعت آمده میباشد.(لغت طومار دهخدا،ج8،ص12146)

این واژه از ریشه سنّ به معنای تیز کردن و صیقل دادن راندن و منش بردن یک چیز مشخص و معلوم میباشد. (المنجد،ماده سنّ)

سنت در اصطلاح:

کلمه و واژه سنت معانی و کاربردهای اصطلاحی گوناگونی داراست که در کلیه مفاد با معنای لغوی آن مرتبط میباشد.مهم‌ترین معانی اصطلاحی آن عبارتند از:

1-سنت به معنای مقررات کلی وتغییرناپذیر

سنت بدین مفهوم مشتمل بر مقررات کلی و قانون شکنی ناپذیر میباشد که تبیین رابطه ها پدیده ها در نظام آفرینش و گستردن و تبیین ضابطه مندی هستی و همینطور کیفیت همت آن ضوابط در دنیا هستی را به ذمه داراست .بدین ترتیب سنت درین مضمون‌ مشمول قانون ها علّی و معلولی حکم کننده بر نظام فقید و بشر و پدیده ها مانند قانون ها حکم کننده بر جامعه،تاریخ و تحولات آنهاست.بر همین اصل از نگرش قرآن سنت معبود در راستای محو و هلاکت بی دینی واستکبار و وراثت مومنان برجهان درحرکت میباشد.(مصباح یزدی،ص435)

در تعبیروتفسیر مهر در زمینه ی آیه67 سوره اسرا درجایی که مشرکان علیه نبی(صلی الله علیه و اله)کارشکنی نموده اند بابیان ضابطه و سنت دایمی میفرماید:درین آیه سنت و ضابطه تغییر و تحول ناپذیر الهی نقل شده میباشد که در شرایطی‌که ملتی لامپ هدایت خود را به دست خویش بشکند و طبیب و ادله نجات خود را از شهر اخراج نماید،به خیال و خاطر این گناه و ناسپاسی گرفتار مجازات الهی گردد.و دیگر آنکه آفریدگار فی مابین عموم و ملتها تفاوتی نمی گذارد و مقررات اجتماعی وی در موقعیت هم اندازه،به طور یکسان در باب کلیه انجام می‌گردد،زیرا سنت های الهی براساس دانش وحکمت شالوده گذاری گردیده وتخلف ناپذیر و

تغییر تحول ناپذیر میباشد،یعنی همانند مقررات بشری وجود ندارد که براساس منافع، دانش ناقص یا این که خودکامگی ها مبنا گذاری گردیده باشد و براساس تغییر تحول این کارها نیز تغییر و تحول نماید.(تعبیر مهر ج12ص133)

2-سنت به معنای آداب و رسوم گذشتگان

سنت و آداب و رسوم گذشتگان را میتوان به سنت حسنه ویاسنت مورد قبول وسنت مردود تقسیم بندی کرد.دسته آداب و رسومی که انسانها در جامعه ها گوناگون پدید آورده اند و آئین اسلام آن‌ها‌را پذیرفته میباشد.آداب و رسومی که به خرید و فروش،وصلت،رابطه ها قوم و قبیله و…..مربوط می گردند از این سیرتکامل اند که بیشتر آنها‌را شریعت اسلامی پذیرش نموده است در مقابل آداب و رسوم بد و مردود که مخالف شریعت اسلامی،قرآن و سخنان معصومان می‌باشند و گذشتگان آن‌ها‌را وضع و اوضاع کرده اند و ممکن میباشد در آتی نیز حال و روز گردند آیتم پذیرش اسلام نیستند.

اسلام بشر را به ساخت سنت نیک و آداب و رسوم درست مانند پل سازی،ایجاد کرد بیمار‌ستان،ساخت‌و‌ساز مرکز ها یاد دادن و تربیت،دادن وامهای قرض الحسنه،طغیان به بیماران و عیادت از بیماران،کمپانی در تدفین،تشویق کودک ها و نوجوان ها به فعالیتهای خالق و…… ترغیب نموده و اجر متعددی برای حال و روز کنندگان و کار کنندگان به آن ها درنظرگرفته میباشد.

سنت به معنای آداب و رسوم گذشتگان امروزه بیشتر در مقابل مدرنیته به کارمی رودوبه تمامی موادسازنده درنگ و کار اقوام و ملتهای قبلی گفته می‌گردد.به عبارت دیگر سنت بدین مفهوم گروه آداب و هنجارهایی میباشد که پیشینیان به آن شغل کرده اند.

ماه توبه

سو‌مین اسم از اسم‌های این ماه عزیز ماه توبه میباشد.

امام سجاد (علیه‌السلام) در دعای هر روزه‌ی ماه رمضان می شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد فرمایند:

«وَ هذَا شَهْرُ الْإِنَابَةِ وَ هذَا شَهْرُ التَّوْبَة ؛و این ماه، ماه برگشت (به سوی آفریدگار) و ماه توبه میباشد.»

بدون‌شک اولی گامِ خودسازی، توبه میباشد.

پروردگار در سراسر ماه رمضان بندگانش را صدا می زند که آیا توبه کننده‌ای رزرو حسینیه نصرت مشهد میباشد؟ رسول (صلی‌الله‌علیه‌وآله) دراین باره می فرمایند:

«معبود گران قدر و تبارک در هر شب ماه رمضان، سه توشه میفرماید: آیا توبه کننده ای می باشد تا توبه اش را بپذیرم ؟»

به این ترتیب معبود بیش تر از هر ماه دیگری در ماه رمضان توبه بندگان خودش آدرس حسینیه نصرت مشهد را می‌پذیرد.

شهر مغفرت

واپسین اسم از اسم‌های ماه پربرکت رمضان که در اینجا به آن اشاره میکنیم ماه آمرزش و مغفرت میباشد.

معبود در‌این ماه بیش تر از هر هنگامی دیگری بندگان خویش را آیتم مغفرت و عفو قرار می دهد. حضرت زین العابدین (علیه‌السلام) میفرمایند:

«رمضان، ماه آمرزش و عفووبخشش و ماه رهایی از حریق میباشد .»

یکی‌از خصلت‌هایی که نبی (صلی‌الله‌علیه‌وآله) برای ماه حسینیه نصرت مشهد رمضان برمی‌شمارند، استغفار فرشتگان در شب و روز برای روزه‌داران میباشد.

در کنار ملائکه، استغفار و دعای خویش آدم امداد متعددی به منزه شدن وی از گناهان می‌نماید.

امام علی (علیه‌السلام) درباره آمرزش بشر در ماه رمضان میفرمایند:

«بر شما باد در ماه رمضان به کثرت استغفار و دعا.

دعا بلا را از شما برطرف می‌نماید و استغفار گناهانتان را محو می‌کند .»

شبکه تلگرام عالم نیوزاگر آدم نرم‌افزار‌ریزی قابل قبولی داشته باشد قادر است با توبه و استغفار و شکیبایی و ایستادگی در قبال گناهان، غفلت‌های خویش در پیشین را جبران کرده و رویکرد جدیدی به سوی آفریدگار گشوده نماید.

افضل جاری ساختن در ماه رمضان از لحاظ حاج آقا مجتبی
مرحوم آقا مجتبی تهرانی مدرس کردار در یک کدام از سخنرانی‌هایش به مناسبت فرارسیدن ماه رمضان میگوید: در داستان دارااست: «أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ أَبْوَابَ‌ الْجِنَانِ‌ فِی‌ هَذَا الشَّهْرِ مُفَتَّحَةٌ»؛ درهای پردیس درین ماه گشوده میباشد، «فَاسْأَلُوا رَبَّکُمْ»؛ پس شما از پروردگارتان درخواست نمائید، «أَنْ لَا یُغَلِّقَهَا عَلَیْکُمْ»؛ تا درها را به روی شما نبندد.

«وَ أَبْوَابَ النِّیرَانِ مُغَلَّقَةٌ»؛ و درهای جهنّم درین ماه به روی شما بسته میباشد، «فَاسْأَلُوا رَبَّکُمْ»؛ پس، از خداوند بخواهید آن را به روی شما گشوده نکند. سپس فرمود: «وَ الشَّیَاطِینَ مَغْلُولَةٌ»؛ و شیاطین در‌این ماه در غل و زنجیر میباشند،«فَاسْأَلُوا رَبَّکُمْ أَنْ لَا یُسَلِّطَهَا عَلَیْکُمْ»؛ پس، از خداوند بخواهید که شیاطین را بر شما مسلّط نسازد.

به این ترتیب ماه رمضان از شایسته ترین وضعیت‌هاست برای اینکه آدم برود گناه را بشناسد و نسبت‌ به آن جناح‌گیری و عقب‌گرد نماید. ماه رمضان شایسته ترین حالت میباشد؛ زیرا بشر درین ماه نسبت‌به شیاطین خارج از‌خیس میباشد و عالی قادر است درنگ نماید و به خودش مطالعه نماید.

امام‌علی (ع) از فرستاده (ص) پرسید: افضل اجرا چیست؟ حضرت هم فرمود:«الْوَرَعُ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ»، معنایش این میباشد که در شرایطی که شما بخواهید به هستی که به عبارتی ضیافة‌الله میباشد برسید، می بایست درین ماه رویکرد نابودی بپیمایید. در آحاد سیرهای معنوی، انانیت بایستی برود. خودیت بایستی برود. منیّت بایستی برود. این‌ها بایستی از دربین برود.

فوریت‌های اجتماعی دربرگیرنده سرویس ها تخصصی به‌موقع و شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد در دسترس میباشد که به طور شبانه‌روزی و مجانی در چالش‌های شخصی، خانوادگی و اجتماعی، پاسخگویی به خط ۱۲۳، سرویس ها سیار فوریت‌های اجتماعی و مقر سرویس ها اجتماعی ارائه میگردد. اخذ‌کنندگان این سرویس ها دربرگیرنده: خشونت‌دیدگان آدرس حسینیه نصرت مشهد خانگی (نوپا‌آزاری، همسرآزاری، سالمندآزاری و…)، کسانی که قصد قتل نفس دارا‌هستند، دختران و پسران فراری از خانه، زنان و دختران در معرض جراحت یا این که جراحت‌چشم، مبتلایان به نقص‌ نام‌و‌نشان جنسی، زوجین تقاضاکننده جدایی و اشخاص در معرض جدایی، کودک ها خیابانی و… میباشد.[۱]

در دست گرفتن و کاهش معضل‌های شخصی، خانوادگی و اجتماعی، جایگزینی مداخلات پلیس و قضایی حسینیه نصرت مشهد با مداخلات روانشناختی و اجتماعی، پیشگیری از جرم و ارتقاء بضاعت‌های اشخاص جراحت‌پذیر از هدف ها اورژانس اجتماعی میباشد.[۲]

مجموعه حاضر در فوریت‌های اجتماعی از سرازیر‌شناس و مددکار اجتماعی و دکتر و جاری‌دکتر معالج تشکیل می شود که به فراخور مهارتهایشان به اشخاص حاضر در محل سرویس ها ارائه می دهند. اشخاص شاغل در فوریت‌های رزرو حسینیه نصرت مشهد اجتماعی ملزم به شناسایی کانون زخم‌زا، تقویت مداخلات کم عقل- اجتماعی، مداخله در معضل‌های شخصی، اجتماعی و خانوادگی، توانمندسازی اشخاص زخم‌چشم و مهیا‌سازی موقعیت خانه جهت رجوع و برگشت شخص به خانواده و جامعه می‌باشند.[۳]

اورژانس اجتماعی[دستکاری]
اپلیکیشن اورژانس اجتماعی در سال ۱۳۷۸ در سازمان بهزیستی مرزوبوم شروع شد و در خرداد ۱۳۹۲ آئین‌طومار آن با تیتر «دین‌طومار ارائه سرویس ها فوریت‌های اجتماعی» به ثبت رسید و در بهمن ماه ۱۳۹۲ «راس هماهنگی فوریتهای اجتماعی» تحت عنوان مرکزی غیروابسته بهره برداری شد.[۴]

تا سال ۱۳۹۹، ۳۵۸ راءس اورژانس اجتماعی، با ۲۹۷ خودرو مطلوب‌سازی‌گردیده و ۱۰۲ خودرو سواری استیجاری فعال در مرزو بوم شغل می‌نماید. مقر سرویس ها اجتماعی در بخشها زخم‌خیز و لبه‌شهرها با ۲۳۸ راءس فعال میباشد.[۵]

شغل‌ها[بازنویسی]
اورژانس اجتماعی مشمول چهار کار راءس مداخله در چالش شخصی، خانوادگی و اجتماعی (راس مامان اورژانس اجتماعی)، مقر سرویس ها اجتماعی (پایانه اورژانس اجتماعی)، خط تلفن اورژانس اجتماعی (۱۲۳) و سرویس ها سیار اورژانس اجتماعی میباشد که در کل استان‌های میهن فعالیت می کند.[۴]

راس مداخله در معضل شخصی، خانوادگی و اجتماعی[بازنویسی]
این راس به‌تیتر محوری‌ترین راس اورژانس اجتماعی، دارنده ۲ قسمت تخصصی و حفظ موقت میباشد که از سال ۱۳۸۷ در مرزوبوم استارت به کار کرد. اشخاص میتوانند به طور خودمعرف یا این که معرفی از روش مراجع قضایی، انتظامی و… به راس مراجعه کرده و از سرویس ها این راس به طور بدون‌پول و شبانه‌روزی سود‌مند شوند.

درین راءس بعداز تایید، چک‌های تخصصی و اجتماعی، روانشناختی، بهداشتی و درمانی، حقوقی به وسیله مجموعه تخصصی که متشکل از مسئول راءس، مددکار اجتماعی، جاری‌شناس، سرازیر‌دکتر معالج و مشاور حقوقی میباشد، شکل میگیرد. آن‌گاه با دقت به نظارت‌های انجام یافته و متناسب با نوع نقص‌ و نیاز مراجع، نسبت به ارائه سرویس ها تخصصی به اشخاص مبادرت می‌گردد.[۶]

سرویس ها راس مداخله در چالش شخصی خانوادگی و اجتماعی[بازنویسی]
سرویس ها تخصصی این راءس دربرگیرنده سرویس ها مددکاری اجتماعی، سرویس ها سرازیر‌شناسی، جاری‌پزشکی، سرویس ها بهداشتی و درمانی، سرویس ها حقوقی و سرویس ها آموزشی و تربیتی میباشد.

زنان و دختران در معرض زخم و جراحت‌چشم اجتماعی میتوانند به مقطع ۳ روز و حداکثر ۲۰ روز از سرویس ها محافظت موقت استعمال نمایند که‌این دوران با تأیید مجموعه تخصصی راس برای یک زمان دیگر قابل تمدید میباشد.[۶]

خط تلفن اورژانس اجتماعی ۱۲۳[دستکاری]
اشخاص با به دست آوردن شماره ۱۲۳ می توانند با کارشناسان کارشناس تماس تلفنی داشته باشند و مسائل و خطاها را ذکر و سرویس ها تخصصی اخذ نمایند. کارشناسان این خط متشکل از مددکاران اجتماعی و روانشناسان یادگرفتن‌چشم می‌باشند که به طور شبانه‌روزی نسبت به ارائه سرویس ها تخصصی به دسته‌های مقصود (اشخاص در معرض زخم یا این که زخم‌چشم اجتماعی) مبادرت می‌نمایند و در شکل نیاز آن ها را جهت مداخلات اجتماعی، دیوانه و حقوقی به مرکز ها مداخله در معضل شخصی، خانوادگی و اجتماعی و در شکل نیاز به مداخلات در محل (خانه، مکتب، بیمار ستان و…) به واحدهای سرویس ها اجتماعی سیار ارجاع میدهند. ازجمله سرویس ها دیگری که بوسیله کارشناسان خط ۱۲۳ ارایه میگردد، ارجاع تماس گیرندگان به مرکز ها تابعه سازمان (توانبخشی، پیشگیری و اجتماعی) میباشد.[۵]

مدیر اورژانس اجتماعی سرزمین اظهار کرد:

درباره‌ی خط تلفنی ۱۲۳ نیز خویش عموم از روش تماس با این خط ایرادات مختلفی را مطرح می‌نمایند که همیاران ما با دقت به نوع قضیه و شدت آن به گونه های متعدد در قضیه وارد میگردند، مرکز ها مداخله در معضل سه سطح دارا هستند این مرکزها در استان‌های والا و برخی شهرستان‌ها به طور شبانه‌روزی و در شهرستان‌های خرد به طور روزمره فراهم ارائه سرویس ها به مراجعه‌کنندگان میباشند.