loading...

بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

بازدید : 30
چهارشنبه 7 دی 1401 زمان : 10:05

امام علیه السلام فرمود: «تو برو رسالت‏خود را جاری ساختن بده . ما، دراین مکان، علامتی می‏گذاریم که گواه گفتار تو باشد . برو به نزد سید ابوالحسن، و بگو تا برخیزد و بیاید و آن مرد را بیاورد و بهره یک‌سری ساله را از او بگیرد و به دیگران دهد تا بنای مسجد بنهند، و باقی وجوه را از رهق [7] به حوزه‌‏ی اردهال که ملک ما هست، بیاورد، و مسجد را مجموع کند، و نصف رهق را بر این مسجد وقف کردیم که هر ساله وجوه آن را بیاورند و صرف عمارت مسجد کنند .

مردم را بگو تا به‌این موضع میل کنند و عزیز بدارند و چهار رکعت حسینیه نصرت مشهد نماز در این جا بگذارند: دو رکعت تحیت مسجد، در هر رکعتی، یک بار «سوره‏ی حمد» و هفت‏بار سوره‏ی « قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ‏ » بخوانند و تسبیح رکوع و سجود را، هفت‏بار بگویند .

و دو رکعت نماز صاحب الزمان بگذارند، بر این نسق که در [ هنگام قرائت سوره‏ی ] ثنا چون به « إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعینُ ‏» برسند، آن را صد بار بگویند، و آنگاه ، فاتحه را تا آخر بخوانند . رکعت دوم را نیز به همین روش انجام دهند . تسبیح رکوع و سجود را نیز هفت‏بار بگویند . وقتی که نماز به انتها رسید، تهلیل (یعنی، لا اله الا الله) [8] بگویند و تسبیح فاطمه‏ی زهرا علیها السلام را بگویند . سپس رمز بر سجده نهاده، صد بار صلوات بر پیغمبر و آلش، صلوات الله علیهم، بفرستند .

و این نقل، از لفظ مبارک امام علیه السلام هست که فرمود :

« فمن صلاهما، فکانما صلی فی البیت العتیق ؛ »

هر کس، این دو رکعت [ یا این دو نماز ] را بخواند، گویی در خانه‏ی رزرو حسینیه نصرت مشهد کعبه آن را خوانده است . .

حسن بن مثله می‏گوید: «در دل خود گفتم که تو این جا را یک زمین بی آلایش خیال می‏کنی، این جا مسجد حضرت صاحب الزمان علیه السلام می‌باشد .

پس آن حضرت به من اشاره کردند که برو !

چون پاره ای راه و روش پیمودم، بار دیگر من‌را صدا کردند و فرمودند: «در گله‏ی جعفر کاشانی – چوپان – بزی می باشد، باید آن بز را بخری . چنانچه مردم پولش را دادند، با پول آنها خریداری کن، وگرنه پولش را خودت پرداخت کن . فردا شب آن بز را بیاور و در این موضع ذبح کن . بعد از آن روز چهارشنبه [9] هجدهم ماه خوش یمن رمضان، گوشت آن بز را بر بیماران و کسانی که مرض صعب‏العلاج دارا‌هستند، انفاق کن که حق گرانقدر همگی را شفا دهد

آن بز، ابلق هست . موهای بسیار دارد . هفت نشانه سفید و سیاه، هر یکی به اندازه‏ی یک درهم، در دو طرف آن هست که سه نشان دریک سمت و چهار نماد در طرف دیگر آن است .

آن گاه به روش افتادم . یک بار دیگر منرا فرا خواند و فرمود: «هفت روز آدرس حسینیه نصرت مشهد یا هفتاد روز درین محل اقامت کن‏ [10]

حسن بن مثله می‏گوید: « من، به خانه رفتم و همگی‏ی شب را در تفکر بودم تا صبح طلوع کرد . نماز صبح خواندم و به نزد علی منذر رفتم و آن قصه را با او در میان نهادم .

یاور علی منذر، به مقام دیشب رفتیم . پس او خاطرنشان کرد: «به پروردگار قول که نشان و علامتی که امام علیه السلام فرموده بود، این جا نهاده هست و آن، این که حدود مسجد، با میخ‏ها و زنجیرها مشخص گردیده است » .

سپس به نزد سید ابوالحسن الرضا رفتیم . چون به سرای وی رسیدیم، غلامان و خادمان او گفتند :

« شما از جمکران هستید؟» . گفتیم: «آری .» . پس گفتند: «از اول هکر نست، سید ابوالحسن معطل شما می باشد . »

پس وارد شدم و سلام گفتم . جواب نیکو داد و بسیار احترام کرد و من‌را در جای نیکو نشانید . پیش از آن که من سخن بیان کنم، او کلام استارت کرد و اذعان کرد: «ای حسن بن مثله! من خوابیده بودم . شخصی در دانا رؤیا به من اعلام کرد :

« شخصی به نام حسن بن مثله، هکر نستان، از جمکران پیش تو خواهد آمد . آن چه بگوید، اعتماد کن و گفتارش را تصدیق شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد کن که حرف او، حرف ما می باشد . هرگز، حرف اورا رد نکن . » از خواب بیدار شدم و تا این ساعت معطل تو بودم .

حسن بن مثله، روایت را مشروحا برای او نقل کرد . سید ابوالحسن، دستور داد بر اسب‏ها زین نهادند . سوار شدند . به سوی ده (جمکران) رهسپار گردیدند .

بازدید : 29
شنبه 3 دی 1401 زمان : 15:35


کلاس ویّل تربیت و فراگیری بشر در خانواده میباشد و نوپا، دروس اول معاش را از پدر و مادر و اطرافیانش فرامی گیرد. ازاین رو، در حالتی‌که پدر و مادر اهل مسجد و نماز و دعا و عبادت باشند، روی ضابطه تبعیّت کوچکتر از بزرگتر، نوپا مُهر را از مقابل پدر و مادر برداشته و به تبعیت از آن‌ها خم و راست میگردد و می بوسد.
خلاصه، چشمان براق کودک ها شب و روز حرکات اهل منزل و جاری ساختن آنان را می­نگرند و گوشهای احساسّاس آن ها، مانند یک دستگاه گیرنده قدرتمند و مجهّز، مواظب حرکات و سکنات آنهاست. «ویژگى ‏هاى رفتارى پدر و مادر، نحوه فکرها، آداب و رسوم، تقلیدها، تعصبات، سطح فکر و فرهنگ و تمدن آنان، تجهیزات مادّى و معنوى آنها و همینطور کسانى که آدمى به طور بدون واسطه و یا این که غیرمستقیم ذیل تأثیر آنهاست در نوپا تاثیر مى‏گذارند. بنابراین، در‌صورتی‌که والدین و اعضای دیگر خانواده، اشخاص وظیفه شناس و اهل عبادت و مسجد باشند، معمولاً کودکانی تندرست، با شخصیتی مثبت و فعّال در آن پا به عرصه جامعه خواهند گذاشت؛ و گرنه کسانی بی­بندوبار و لاابالی، بی­ نماز و بزهکار و بی­آیین و ... وارد عرصه جامعه گردیده و زیرا مفسدند، خرابی توشه می­آورند. براین اساس، یاددادن حسینیه نصرت مشهد و تربیت در زمان کودکی امری بسیار اساسی میباشد که نباید از آن غفلت کرد. دل بچه و نوجوان، زیرا لوح سفیدی میباشد که هر چیزی در آن قرار بگیرد، ثبات و پایداری بخش اعظمی دارااست؛ امام علی(علیه السلام) در این مورد به امام حسن(علیه السلام) می­فرمایند: «قلب نوجوان، مانند زمین کاشته نشده، مهیا تایید هر بذرى میباشد که در آن پاشیده خواهد شد. پس در تربیت تو عجله کردم، قبل از آن که دل تو مشقت بار گردد، و عقل تو به چیز دیگرى درگیر شود».
آموزه­ های فقاهتی، گران قدر­ترین مسؤلیت پدر و مادر را تربیت درست فرزندان می­داند. بدین ترتیب، در نظام تربیتى اسلام، تربیت خانوادگى از مداقه ویژه‏ اى شامل است؛ به سیرتکامل‏ اى که خدا بزرگ و تعالى مى‏فرماید:
«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَکُمْ وَأَهْلِیکُمْ نَارًا...؛ اى کسانى شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد که ایمان آورده ‏اید! خودتان و خانواده ­تان را از حریق دوزخ و جهنم نگه دارید».
پدر و مادر نقش عمده ‏اى در برقرارى رابطه نوباوه و نوجوان با مساجد دارا‌هستند. در اصلً بسیارى از کارهاى ناپسند تا به طور عادت در نیاید در اجتماع اعمال نمى‏گیرد. امام على(علیه السلام)یکى از طریق‏هاى تربیتى را عادت مى‏داند که از آن تحت عنوان طبیعت دوم حافظه مى‏نماید. و مى‏فرماید: «نفس را به اجرا مکارم و تحمّل توشه گران عادت ده، تا شرف نفس پیدا کرده، آخرتت آباد، و حمد کنندگانت زیاد شوند»[٦]؛ بر این مبنا، اسلام توصیه مى‏نماید فرزندان را از کودکى به نماز و روزه عادت دهید تا تقیّد به فرائض در بزرگسالى بر آن ها مشقت بار نگردد.
در‌صورتی‌که پدر و مادر، فرزندان خویش را از کودکی و نوجوانی به حضور در مسجد و قرائت نماز و عبادات عادت دهند، این سنّت رزرو حسینیه نصرت مشهد نیکو به‌تدریج در ذهن آن‌ها نقش بسته و با آن مأنوس می­گردند. مساجد نیز می­توانند با برپایی اپلیکیشن­ های آموزشی و هنری اولی گام را برای ساخت این ارتباط عاطفی بردارند.
مهم‌ترین نوع یادگیری بشر، یادگیری مشاهده ­ای میباشد. بر همین پایه، یکی‌از شیوه های تربیت، تربیت بوسیله سر مشق میباشد، که می­قدرت آن را«طرز الگویی» نامید.
بشر‌ها به سر مشق نیازمندند. در خانواده، والدین می توانند شایسته ترین الگوی کودک ها و نوجوان ها باشند و در صورتی اینگونه خواهد شد، در صورت‌گیری اخلاق آن ها بسیار مؤثر خواهد بود. کودک ها و نوجوانانی که شاهد جنبش سپند‌سیرتکامل‌ی پدر و مادر هنگام نماز می‌باشند، به‌طور جدا بدین نکته اعتنا بیشتری خواهند داشت. ولی آدرس حسینیه نصرت مشهد هرچه ارتباط پدر و مادر با فرزندان عاطفی ­خیس باشد، آن‌ها بیشتر تأثیر میگیرند. هرچند موعظه و اندرز هم اثرهایی دارااست؛ امّا کردار الگویی مؤثرتر میباشد. شاید برهمین اصل گفته‌اند که صدای فعالیت برتر میباشد.
اولی الگوهای رفتاری برای خردسالان پدر و مادر هستند و خلق و خوی آنان گزینه پیروی و همچون سازی کودک ها قرار می­گیرد ـ دختر از خلق و خوی مامان و پسر از اخلاق بابا ـ بیشتر متأثر می‌گردد.

بازدید : 24
پنجشنبه 1 دی 1401 زمان : 10:12


از اولی بناهای به یادماندنی تیمور تشکیل داد بقعه بزرگ بر فراز روضه خوان‌احمد مسیوی صوفی میباشد(متوفی سال 562 هجری قمری). تعریف شیدبلرو جاناتان ام بلوم از این سازه اینگونه میباشد: «تصویر سایه‌نمای گنبد‌ها و طاق های بزرگ از بدور همانند نهنگی كه راز از آب بلند كرده باشد برفراز جلگه همواره قد برافراشته میباشد». این سازه كه دارنده طاق های بدیعی از اوایل زمان معماری تیموری میباشد كار جامی حسن شیرازی و بنای آن شمس بن عبدالوهاب شیرازی بوده میباشد. این مسأله بیان‌کننده آن میباشد كه معماران شیرازی، خلال توسعه یافته معماری را با آسیای مركزی منتقل نموده‌اند. البته مهمترین بنای مذهبی تشکیل‌شده به وسیله تیمور، مسجد کلان بی‌بی خاتون(همسر وی) در سمرقند میباشد. این بنای پهناور كه سازه به تعبیری اندازه و بزرگی آن متناسب با عظمت پایتخت حسینیه نصرت مشهد تیمور بود در سال802 هجری شروع و در 807 هجری نقطه پايان به عهده گرفت. تیمور مهندسان حرفه ای معماران كارآزموده و سنگتراشان هندی در سمرقند گرد آورد تا از برای وی بنایی بسازند كه در هیچ اقلیمی نظیر آن نباشد. خویش صریحاً بعداز اتمام كار اعلام كرد: «قصد داشتم در سمرقند مسجد کاملی بسازم كه در هیچ اقلیمی نظیر آن نباشد». ولی به قسم پوپ با آن كه این مسجد وسیع در هر کناره مناره‌ای داشت و گنبدی پوشیده از مرمر صیقلی و سقفی با 460 ردیف، درتوان انتظار تیمور عدم وجود پس «معمار را كشت تا عبرتی باشد برای مهندسان تنبل». قصری نیز كه تیمور در «كش» زادگاهش ساخته، نمایه‌ای از خلق و خوی جاه‌طلبانه و توان‌گرای وی بود. این كاخ وسیع كه «هیچ پادشاهی در آسیا نمی‌توانست مدعا چیزی همتای آن باشد» اکران كاملی از توان و افتخار تیمور بود. «طاق سردر 50 متر بلندی داشت و در دو طرفش دو ساختمان بلند گرد مشابه مناره قرار گرفته بود كه مبنا‌ای دوازده ضلعی داشت. ویرانه‌های پهناور آن كه هنوز رنگ های درخشانی داراست، گزارش كلاویخو را تأیید می‌كند».

آنچه تیمور تشکیل داد(همانند حرم بی‌نظیر معروف وی «گورمیر») تمامی خارج از جغرافیای کشور ایران كنونی بود. ولی جانشیانش، کشور ایران با حدود جغرافیایی امروزش را مركزی برای تشکیل داد بناهای پرشكوه و با عظمت كردند. مثال‌های پر رنگ معماری جانشیان تیمور، سازه به گفته دانشمندان، سه بنای اساسی و گسترده مسجد رزرو حسینیه نصرت مشهد كبود در تبریز مسجد گوهرشاد در مشهد و مکتب غیاثیه فرگرد در خراسان میباشد. مکتب غیاثیه فرگرد كه در سال 848 هجری قمری به امر غیاث‌الدین پیراحمد خوافی، وزیر شاهرخ و هنرمندترین معماران آن فرصت یعنی مدرس قوام‌الدین و غیاث‌الدین شیرازی ایجاد شده است. به تعبیر و تفسیر دانشمندان، شكل بنای مکتب مانند بقیه بناهای مذهبی به شكل چهار ایوانی میباشد و هر حیاط آن چهار و نیم متر پهنا و یازده متر طول دارااست. پوپ نمای این مکتب را درخور حمد، گچبری ها، تزیینات، كتیبه‌ها و مقرنس ها آن را دل‌انگیز و كاشی هایی معرق آن را دارنده توان نقش و غنای رنگی استثنایی میداند. «گوهرشاد»، همسر شاهرخ، فرزند تیمور، بانی و تولیدکننده مسجد زیبای گوهرشاد در گروه بقاع حضرت امام رضا(ع) (هشتمین امام شیعه‌ها) و اولیه و بلندمرتبه ترین بنای تاریخی کشور ایران در قرن نهم هجری(پانزدهم میلادی) میباشد. رابرت بایرون در نوشته‌ی علمی «هنر جمهوری آدرس حسینیه نصرت مشهد اسلامی ایران» پیرامون این بنای گسترده و باشكوه اینگونه می آورد: «بین بناهای مو جود، برای تحسین كردن این ایوان، شناخت با بقیه سبك ها ما یحتاج وجود ندارد زیرا زیباترین مثال رنگ در معماری میباشد كه تاكنون پدید آمده میباشد». معمار این بنای وسیع قوام‌الدین شیرازی میباشد و كتیبه پهنی از كاشی معرق كه در تراس قبله مسجد وجود دارااست شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد كار هنری كم‌نظیری از بایسنغر و فرزند گوهرشاد و یكی از خوشنویسان بنام میباشد. تالیف کننده كتاب «معماری کشور ایران» اینگونه توصیفی را از مسجد گوهرشاد ارائه میدهد:

بازدید : 33
چهارشنبه 30 آذر 1401 زمان : 11:08

آیا این به خیال قیمت و رده مساجد نیست که تا قبل از این که نبی h در جوار معبود صحبت بگوید۱، بایستی از مسجد عروج خود را شروع کند؟ آیا این مورد به ما نمی‌گوید که مساجد پله‌ی پرتاب و بالا رفتن آدم به مقامی می‌باشد که خدای خود را ملاقات کند؟ (والله أعلم)

آیا هر کس میخواهد در فقیه دیگر خدا را با چشم راز ببیند۲ نباید با تأسی از اسراء و معراج رسول h مسجد را رده عروج خود، برای ملاقات معبود خویش قرار دهد؟

آری! ارزش و مقام مسجد در آیین اسلام بسیار زیاد، مهم و دارای نقشی کلیدی در تربیت افراد و حسینیه نصرت مشهد وحدت مسلمین هست.

«مسجد در اسلام معبد کل مردم مسلمان می باشد، رسول پروردگار h تمامی روزه در آن برای یارانش امامت می‌کرد و آن خانه‌ی معبود و خانه‌ی کلیه‌ی مردم بود.»۱

بیان کردن بها و اعتبار مسجد باید راهی برای تغییر بینش در باب آن مکان مقدس باشد و این تغییر طریقه باعث ایجاد عشق و علاقه و دلبستگی، و این عشق منجر رفت و آمد به مسجد و شرکت در نماز جماعت گردد.

مسجد، فقط منزلت معبود می‌باشد
بها مسجد به یکتاپرستی می باشد، مسجد بایستی محل عبادت خالصانه‌ برای خدا باشد، باید جایگاهی باشد که آدم را به خالقش نزدیک سازد، پله‌ی عروج از دنیای سرد و بی‌روح مادی به دنیای وقار و اعتقاد؛

ارزش مسجد به آن می‌باشد که خدا عبادت و بندگی گردد و سراسر زندگی از مسجد رهبری شود یعنی هرکاری رزرو حسینیه نصرت مشهد جز با غرض رضایت پروردگار انجام نشود.

[وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِله فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا] جن/۱۸

«مساجد مختص پرستش خداوند می باشد و (در آنان) کسی را با خداوند پرستش نکنید.»

در مسجد نباید غیرخدا عبادت خواهد شد و غیر آفریدگار را طلبید، مسجد نباید راهی برای عظمت دادن به غیر معبود باشد، مسجد منزلت عبادت و طلب از خداوند می‌باشد و بس.

مجاهد گفته است: «یهود و نصارا زمانی به کلیسا و کنشت و مراکز عبادت خود می‌رفتند در آنجا برای خداوند شریک قائل می‌شدند، از این رو آفریدگار به رسول h و مؤمنان دستور می دهد که در تک تک مساجد و اماکن عبادت، خدا را تنهایی و خالصانه پرستش کنند.»۱

به همین خیال رسول h با دستان خویش اثرها بی دینی و مرده‌پرستی را از مسجد الحرام پاک نمود. به چه شکل آدرس حسینیه نصرت مشهد در خانه‌ای که متعلق به خداست، کسی دیگری صاحب خانه گردد؛ یا هر کس به او ایمان ندارد آن را بنا کند؟

یکتاپرستی در مسجد به حدی دارای اهمیت می‌باشد که هرکس به خداوند ایمان ندارد یا حتی از غیرخدا می‌ترسد، حق تأسیس مسجد را ندارد؛ در جامعه‌ی اسلامی هرکس حق ساختن و آباد کردن مسجد را ندارد، چون قرار می باشد این مسجد محل خلوت‌نمودن دسته جمعی!! باایمان متعال و رمز و نیاز و رای زنی با وی باشد، مکان تقویت زهد در داخل دل‌ها باشد، به همین ادله آفریدگار متعال می‌فرماید: [مَا کَان للمُشرکینَ أنْ یَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللهِ شاهِدینَ عَلَى أنْفُسِهِم بالکُفرِ أولئک حبِطَتْ أعْمَالُهُم وَ فِی النَّارِ هُم خالِدُونَ * إنَّمَا یَعْمُرُ مَسَاجدَ اللهِ مَنْ آمَنَ باللهِ وَ الْیَومِ الآخِرِ وَ أقَامَ الصَّلاهَ و آتَى الزَّکاهَ وَ لَمْ یَخْشَ إلاّ اللهَ] توبه/۱۸ـ۱۷

«مشرکانی که به کفر خویش مدرک می‌دهند، حق ندارند مساجد پروردگار را آباد کنند، آن‌ها اعمالشان هدر و تباه می باشد و جاودانه در آتش دوزخ و جهنم می مانند * به طبعً مساجد خداوند را عده ای آباد کنند که به آفریدگار و روز رستاخیر ایمان دارند و نماز به پای می‌دارند و زکات کالا می پردازند و از هیچ کس غیر از پروردگار نمی‌هراسند …»

سیدقطب / میفرماید:

«مراحل قرآنی برای مشرکان نمی‌پسندد که حقی در‌این داشته باشند که خانه‌های یزدان را تعمیر و آباد کنند، چه تعمیر و آبادکردن شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد خانه‌های خدا حق خالص و درست ‌عده ای است ‌که به خداوند ایمان داشته باشند و فرائض و واجبات او را به جای می‌آورند.»۱

بازدید : 25
سه شنبه 29 آذر 1401 زمان : 15:50


زینت زن در صورتیکه برای خویش و محرمش مراقبت گردد، پاداشی ارزنده نزد خداوند برای او درنظر گرفته گردیده و زنان می بایست بکوشند تا با خویشتنداری به آن محرک دست یابند و آفریدگار مراد تا ارجمند باشند و رده آن ها برجا باشد. به هر شکل این اوامر صرفا برای همسران و اهلبیت رسول(ص) وجود ندارد. هنگامی حسینیه نصرت مشهد زنان پیغمبر(ص) می بایست در منزل بمانند تا حرمت آن‌ها خدشه دار نشود، دیگر زنان هم اینگونه اند. اینجا که توصیه به پرهیز از خارج داخل شدن از منزل کرده به جهت محافظت شئون اسلامی میباشد.

درباره شأن نزول این آیه شریفه آمده میباشد: گروهی از منافقان، اوائل شب که هوا بدون‌نور میشد در کوچه ها و معابر مزاحم زنانی که جهت اقامه نماز به مسجد می رفتند می شدند. پروردگار این آیه شریفه را نازل فرمود و به نبی(ص) امرکرد که به همسران و دختران خود و زنان مؤمنین بگوید که فارغ از جلباب و روسری از منزل بیرون نشوند. ازاین رو، بعداز نزول آیه، زنان انصار با جامه سیاه و بلند و با عفاف و حجاب بی نقص در نماز جماعت حاضر می شدند.(11)

براین اساس، به دلیل مداقه و بایستگی مصونیت زن از هرگونه تجاوز، اسلام فرمان به مراقبت عفاف و پوشش داده میباشد.

همینطور قائلین به افضلیت نماز برای بانوان در منزل، به بعضا از روایات وارده از معصومان(ع) که بر افضلیت نماز زنان در منزل دلالت دارااست، تمسک جسته اند.

تیم ای از احادیث نیز زنان را از رفتن به مسجد بازداشته اند و از کتابهای روایی و فتاوای بعضا رزرو حسینیه نصرت مشهد از فقهای شیعه و سنی به کار گیری میشود که برای زنان قرائت نماز در منزل از نماز قرائت در مسجد فضیلت بیشتر دارااست. که جهت اختصار به مثال هایی از این احادیث و فتاوا که مضمون همگی آن‌ها یکی از میباشد اشاره می‌کنیم:

نبی پروردگار(ص) فرمود: صَلاةُ المرأةِ وَحدَها فی بَیتِها کفَضلِ صَلاتِها فی الجَمعِ خَمسا وَ عشرین درجةً؛(12) به تنهایی و در منزل نماز تلاوت زن، مثل نماز در عده میباشد، در حالی که 25 رتبه فضیلت دارااست.

همینطور فرمود: إنّ مَساجِدَ الِّنساء البیوتُ، وَ صلاةُ المَرأةِ فی بَیتِها أفضَلُ مِن صَلاتِها وَصُفَّتها وَ صلاتُها فی صُفّتها أفضَلُ مِن صَلاتِها فی صَحنِ دارِها وَ صلاتُها فی صَحنِ دارِها أفضَلُ مِن صَلاتِها فی سَطحِ بَیتِها؛(13) شایسته ترین مسجد زنان، منزل میباشد؛ و نماز در منزل بلندتر از نماز وی در حیاط میباشد؛ و نماز وی در تراس بلندتر از نمازش در تراس منزل اش میباشد؛ و نماز وی در تراس منزل رفیعتر از نمازش بر پشت بام منزل میباشد».

و نیز در نهج الفصاحه از آن حضرت اینگونه نقل گردیده است: شایسته ترین مسجد زنان؛ کنج آدرس حسینیه نصرت مشهد منزل آنهاست.(14) همینطور آن حضرت میفرماید: نمازی که زن، در بدون‌نور ترین کناره منزل خویش نماید، از تمامی نمازهای وی نزد خداوند محبوبتر میباشد.(15)

امام راستگو (ع) در این باره فرمود: خَیرُ مَساجِدِ نِسائکُم البُیوتُ؛(16)شایسته ترین مساجد برای زنان شما منزل ها میباشد.

همینطور فرمود: صَلاة المَرأة فی مَخدِعِهَا افضلُ مِن صَلاتِها فی بَیتِها وَ صلاتُها فی بَیتِها افضَلُ مِن صلاتِها فی الدّارِ؛(17) نماز زن در اطاق عقبی (پستو) بلندتر از نماز وی شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد در اطاق جلویی میباشد و نماز وی در اطاق نشیمن رفیعتر از نمازش در منزل اش میباشد.

بازدید : 25
يکشنبه 27 آذر 1401 زمان : 15:08

کارکرد گلدسته دعوت مسلمین به نماز است ، برجی بلند که با یا این که بی مسافت به گنبد مسجد چسبیده و یا این که در مجاورت آن ساخته می شود

گلدسته ها وسعت مدور و استوانه ای کشیده ای دارند که از همه بخش های سازه مرتفع خیس میباشد . گلدسته ها نقش آرم را بازی می نمایند و ممكن است محل اذان اعلام کردن نیز باشند و اشکال گوناگون دارا هستند . نقطه اصلی آن ها انتهایشان میباشد ، که هر فرصت به شکلی درآمده است . منارها ممکن میباشد به طور مستقل و منفرد ساخته شوند ؛ یا این که به طور تک یا این که جفت با بناهای مختلف ترکیب شوند . تک منار مکان خاصی در سازه ندارد و حتی ممکن است خارج سازه و مجزای از آن قرار گیرد ، ولی جفت منار بر روی سردر با روی تراس جناح حسینیه نصرت مشهد اساسی و در مثال های معدودی در کناره های فرنگی سازه ساخته می گردند . گلدسته ها حرکتی قدرتمند به سمت بالا ساخت و ساز می نمایند و از حیث ترکیبات حجمی عنصر کامل کننده مجموعه به لحاظ می آیند.

الگوی تشکیل داد گلدسته
صورت آن ها گاه از ساختمان بلند های چهار گوش کلیساهای مسیحی برداشت گردیده که خویش آن‌ها از ساختمان های رومی و یونانی الگوبرداری گردیده است .

الگوی دوم ساختمان بلند ها ، ساختمان بلند های ساسانیان در ایران است . ساختمان رزرو حسینیه نصرت مشهد بلند هایی با پلکان مارپیچ که در مسجد سامره و ابن طولون قاهره مشاهده میشود . گرابار کارکرد ساختمان بلند های ساسانیان را ناشناخته می‌داند . البته در ایران بیشتر نویسندگان ، آنرا ساختمان بلند های حریق شمرده اند . بعضی آن‌ها‌را نشان روش دانسته اند . شمار اندکی از آن ها شاید کارکردی ناشناخته خیس داشته باشند .

گرابار همینطور به تشکیل داد گلدسته های استوانه ای در کشور ایران اشاره می نماید که به گفته وی از سده یازدهم به بعد از آن در کشور‌ایران ساخته شد.
تاریخچه ایجاد کرد گلدسته
سابق ترین گلدسته ایستاده در مسجد جامع قیروان تونس میباشد.

مساجد اول فاقد گلدسته بودند و اذان اکثر اوقات از بنا های ساختمان بلند کوچکتر اعمال میشد. روایات آدرس حسینیه نصرت مشهد حاکی از آن میباشد که جامعه مسلمان ها اولیه مدینه ، از پشت بام منزل محمد(ص) اذان می گفتند که‌این شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد جای برای نماز دو موازی شد.

یافته های علمی منشأ مناره ها را به خلافت بنی امیه می‌رساند و توضیح می‌دهد که‌این گلدسته ها شبیه مناره های کلیسایی بودند که در آن روزگار در سوریه یافت می‌شد. معماری اولین گلدسته ها از ساختمان بلند کلیسای سوریه دریافت شد‌ه‌میباشد. بقیه مراجع حاکی از آن میباشد که‌این ساختمان بلند ها در سوریه از زیگورات های عبادتگاه های بابلی و آشوری در میان النهرین نشأت گرفته اند.

بازدید : 23
پنجشنبه 24 آذر 1401 زمان : 11:59

اکنون این سوال مطرح مى‏گردد که آیا اسلام، ارتباط خود را با ادیان قبل تماما جدا نموده است یا این که آن که در بین اسلام و ادیان قبلی ارتباط تکاملى وجود دارااست؟ به دیگر حرف، آیا بعداز نزول اسلام هیچ سیرتکامل مباحثى از ادیان پیشین به رسمیت شناخته نشده میباشد یا این که مى‏اقتدار ذکر کرد آئین نزد آفریدگار متعال یک چیز بیشتر نبوده و وجود ندارد ولى براى عدم آمادگى آدم آهسته آهسته و طى قرن ها متمادى و بوسیله انبیا بر آدم عرضه گردیده‌است تا آن که در بعدازظهر ظهور اسلام که عموم به پرورش و بلوغ کافى رسیدند، آئین نیز در مرحل ه حسینیه نصرت مشهد عالى و بی نقص خود ظواهر شد؟
در جواب بایستی اظهار کرد اصل آئین در نزد خدا یک چیز بیشتر وجود ندارد: «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الإِْسْلامُ»(6) ولی شرایع متفاوت بود: «لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً»(7) به دلیل آنکه فهم و شعور و فهم عموم تفاوت داشت.
توضیح، این که ادیان توحیدى، داراى اصول مشترک بسیارى می‌باشند مانند توحید، نبوت، معاد و...؛ این اصول مشترک، در کلیه ادیان وجود داراست؛ هر چندین مباحث همین اصول مشترک رزرو حسینیه نصرت مشهد نیز در ادیان رو به رویش، نسبت به ادیان قبل عمیقتر میباشد. به همین جهت، فرستاده اسلام صلى الله علیه و آله آنچه در کتاب ها آسمانى دیگر آمده میباشد را تصدیق مى‏نماید: «وَ لَمّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ کِتابَ اللّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ کَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ»(8)
معلم جوادى آملى ـ دام ظله ـ مى‏نویسد:
«تفاوت ادیان الهى هیچ زمان اصولا دیانت که به عبارتی اسلام میباشد، نمى‏باشد بلکه تفاوت، در مذهب ها و شرایع میباشد؛ چون اصل آئین که به عبارتی توحید، وحى، رسالت، عصمت و طهارت، امامت، عدل و داد، برزخ، قیامت و امورى از این قبیل میباشد، به عبارتی خطوط کلى میباشد که آدم مبتنی بر فطرت و سرشت الهى خود مسیر و مقصود و تکان خویش را بر آن پایدار مى‏سازد.... و در نشانه‌ها قرآن کریم و مهربان تا آنجا که شالوده گفتار اصول آئین یا این که خطوط کلى فروع آن میباشد، صحبت از تصدیق انبیا نسبت به یکدیگر میباشد: «مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ»(9) قرآن کتاب ها الهى را که پیش روى دارااست تصدیق کرده و مهمین بر آنهاست و البته آنجا که شالوده گفتار، فروع جزئى آئین میباشد صحبت از تعدد، تبدیل، تغییر‌و تحول و نسخه ها میباشد.»(10)
فیض آن که ادیان آسمانى، داراى مشترکات فراوانى می‌باشند و آنچه موجب تمایز آنهاست احکام فرعى و جزئى میباشد آدرس حسینیه نصرت مشهد که همین احکام فرعى و جزئى زیرا به اصل آیین برمى‏خواهد شد موجب شعور بیشتر و عمیقتر آن اصول مى‏گردد. بر همین پایه، ادیان قبل منسوخ گردیده و آیین تازه جایگزین آنان مى‏خواهد شد. آئین اسلام نیز داراى مشترکات فراوانى با ادیان آسمانى گذشته همانند مسیحیت و یهودیت میباشد البته مبانى عمیقتر و دقیقترى داراست. از این رو بعداز ظهور اسلام تدین به ادیان قبل جایز نبوده و نمى‏اقتدار اعلام‌کرد زیرا آسمانى میباشد پس قابل فعالیت میباشد؛ چون همانطور که سپری شد آن ادیان به سبب ساز تطابق با اشخاص آن بعدازظهر داراى احکام کمتر و معدود عمقتر میباشد. صرف آسمانى بودن آئین نیز، مجوّزى براى شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد فعالیت به آن ادیان وجود ندارد؛ چون اولاً: انبیاى آن ادیان پیشین مقدار مجال فعالیت به آیین خویش را تا وارد شدن آیین نو مى‏دانستند. از این رو، به نبی بعدى و آئین بعدى بشارت مى‏دادند.
ثانیا: احکام آن ادیان، براى انسانهاى این بعدازظهر اثرگذار نیستند. به همین جهت، باطل گردیده و از جايگاه اعتبار ساقط شده‏اند.

بازدید : 45
چهارشنبه 23 آذر 1401 زمان : 15:47


کلمه و واژه عربى «سِيَر» در اصطلاح حقوق و دستمزد دانان مسلمان; يعنى «کردار دولت اسلامى در روابطش با ديگر جامعه ها»57 يا «کردار دولت اسلامى در کارها بين المللى»58 كه از نظر حقوقى، بر مبناى كتاب و سنّت ارزيابى و تعيين مى خواهد شد.59 به گفته يكى از دانشمندان مسلمان، اصطلاح «سيره» از نگاه لغوى، به معناى حسینیه نصرت مشهد سلوك و شیوه خلق كلى بود، ابعاد به خوی پيامبر اكرم(ص) در نبرد ها اطلاق گردیده و آن‌گاه به اخلاق و رفتار حكّام مسلمان در کارها بين المللى اطلاق گرديده میباشد.60

سرخسى (متوفاى 482 هـ) در كتابش، علاوه بر تعريف اين دو کلمه و واژه بيان مى كند كه درواقع،كتاب هاى اسلامى حقوق و دستمزد بين الملل، چه موضوعاتى را دربرگیرنده مى گردد:

بدان كه کلمه "سير" توده كلمه "سيره" میباشد. وجه تسميه اين كتاب به "سِير" آن میباشد كه در آن، سيره مسلمين و اخلاق با مشركين از كفار حربى و با متعاهدين مستأمن، اهل ذمّه و اتباع غيرمسلمان و مرتدين، كه بدترين كافران اند ـ زيرا آنان بعداز اقرار ]به اسلام آن را[ منكر گردیده اند ـ همچنين اهل بغى (متمردين) كه حالشان عالی از مشركين میباشد ـ چه آن كه از روى نادانى و جهالت به رویکرد ناصواب رفته اند ـ بيان شد‌ه‌است.»61

با اين اکانت، مورد نیاز بود كه از به عبارتی شروع ظهور اسلام، مباحث دستمزد بين الملل، چه به طور غیر وابسته و چه به طور فصلى از كتب فقه اسلامى، تدوين و تنظيم شود; زيرا دين و حكومت در اسلام، به طور همزمان و در زمان حيات پيامبر(ص) استارت گشت و پانزده سال بعد از رحلت پيامبر(ص) مسلمان ها بر سه مجموعه کشور ها از اسپانيا تا مرزهاى چين حاكم شدند. قوانين آن‌ها نيز هم قدم با گسترش سرزمينشان پیشرفت يافت. كافى میباشد به اين حقيقت اشاره خواهد شد كه قوانين «شارلمانى»62 در مقايسه با دسته قوانينى كه به وسیله هم بعد از آدرس حسینیه نصرت مشهد ظهر وى «محمد شيبانى» در طی هارون الرشيد تدوين گردیده بود، به بازى بچگانه بيش نمى ماند.63 تا اين جا، مشخص شد كه حقوق و دستمزد دانان مسلمان قرنها پيش از گروسيوس هلندى در زمينه رابطه ها بين الملل، كتاب هايى را ذیل عناوين «الّسِيَرُ» و «جهاد» عمدتاً در كتب فقهى شيعه نوشته وبه گفت و گو و تحقيق پرداخته اند كه درذيل، به بعضى از آنها اشاره مى خواهد شد:

اثر ها حقوقى در ارتباط ها بين الملل

در زمينه «سير»، اشخاص گوناگونى نوشته اند:
1. زيد بن على (شهید شدن 122 هـ. ش): اولين كسى میباشد كه در زمينه «سير» مقاله نوشت. ايشان كتابى داراست به اسم المجموع كه چندین فصل آن را به اين حرفه تخصیص داده میباشد. يكى از دانشمندان بلندمرتبه تاريخ تحرير اين كتاب را قرن نخستین هجرى مى داند، آن را تحت عنوان نخستين تاثیر اسلامى در اين زمينه معرفى مى نمايد و در پاورقى كتابش توضيح مى دهد كه اين كتاب در 1919 م. در شهر ميلان ايتاليا از روى ورژن جانور در كتابخانه «آمبروزيان»64 به چاپ رسيده میباشد.65

2. عبدالرّحمان اوزاعى (88 ـ 175 هـ): اويكى ديگرازحقوق دانان مسلمانى مى باشد كه «سِيَر» نوشته میباشد. هرچند كتاب وى در دسترس نيست،ولى اورده شده كه «ابوحنيفه» كتابى درمقام رّد بر سير وی نوشته میباشد.66

3.ابوحنيفه(80ـ145هـ):درباره اوگفته اند كهوى اولين كسى میباشد كه به گستردن يك فن از اصول و قواعد رزرو حسینیه نصرت مشهد حاكم بر رابطه ها خارجى مسلمانها پرداخته و ارتباط ها بين الملل اسلامى را به سیرتکامل اى منظم بررسى كرده میباشد.67

4. ابويوسف (متوفاى 176 هـ): از حقوق و دستمزد دانان مسلمانى میباشد كه قرون پيش از گروسيوس به فكر راز و سامان دادن به يك نظام حقوقى بين المللى به زمین خورد. وى به درخواست هارون الرّشيد، كتاب خراج را نوشت و نيز علاوه بر تفسيرى بر سير اوزاعى از نظريات ابوحنيفه حفاظت كرد.

5. ابواسحاق فزارى (متوفاى 182 هـ) نيز كتاب سِيَر داراست.68

6. محمد شيبانى (متوفاى 182 هـ. ش): وی كسى میباشد كه در اين زمينه تاثیر گران بهايى از خویش بر جاى نهاده میباشد. وی كتابى به اسم السير الكبير دارااست كه با حیث بر كتاب السير اوزاعى تأليف گردیده و از تأليفات اوليه و با اهميتى میباشد كه تاكنون گستردن هاى متعددى بر آن توشته گردیده. اين كتاب از منابع اوليه در شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد بررسى دستمزد بين الملل اسلامى به شمار مى رود.69 دارای اسم و رسم ترين تفصیل بر كتاب السير الكبير وابسته به سرخسى میباشد كه تاكنون به صورت مكرر به چاپ رسيده میباشد.

بازدید : 46
سه شنبه 22 آذر 1401 زمان : 10:08


در صورتیکه که تبیین مرزهای تاریخی در میان اهل سنت و جماعت با مجموعه‌های دیگر موردنظر باشد، نکات بخش اعظمی می بایست آیتم دقت قرار گیرد، ولی مرزبندی فی مابین اهل سنت و جماعت و دسته‌های دیگر در بعدازظهر حاضر، عملاً بر مبنای نگرش مذهب‌ها نسبت به خلفای اولیه شکل می‌پذیرد. به‌این توضیح که اهل سنت و جماعت، با وجود گوناگونی طیف‌های آن، بر مشروعیت خلافت ۴ خلیفۀ اول حادثه حیث دارا هستند، در حالی که شیعه ها -به صورت خاص امامیه و اسماعیلیه- حضرت علی(ع) را جانشین بلافصل رسول(ص) می‌شمارند و اباضیه نسبت به خلافت عثمان و حضرت علی(ع)، انتقاداتی را وارد میدانند. شعبه زیدیه از شیعه با وجود اینکه بیش از سایر تیم‌های شیعه به اهل سنت و جماعت مجاورت گشته‌اند، اما هنوز بعضی طریقه‌های مبنایی وی راجع به امامت، این فرقه را نیز از حسینیه نصرت مشهد اهل سنت و جماعت متمایز نگاه داشته میباشد.[۱۰]

مذهب‌ها فقاهتی اهل سنت
نوشتار اساسی: مذهب ها چهارگانه اهل‌سنت
از در میان مذهب‌ها متفاوت اهل سنت، چهار مذهب حنفی، مالکی، شافعی و حنبلی در حین تاریخ بیش تر از تمامی التفات یافته و اینک نیز اکثریت قریب به رخداد اهل سنت و جماعت در پی همین مذهبها چهارگانه‌اند. تحت عنوان مذهب ها دیگر فقاهتی در بین اهل سنت و جماعت بایستی از مذهب اوزاعی، مذهب سفیان ثوری، مذهب ابوثور و مذهب ظاهری خاطر کرد که جز اثرها بسیار محصور از مذهب اخیر، همه به تاریخ ودیعه گردیده‌اند. مذهب ظاهری امروزه تحت عنوان مذهبی از مذهب ها هشتگانهٔ مسلمین، گزینه توجهی محصور قرار گرفته میباشد. افزون بر آنچه خاطر شد، می بایست جنبش‌هایی اصلاح‌گرا در فقه اهل سنت و جماعت را موردتوجه قرار بخشید که در‌پی استنباط بی واسطه احکام شرعی از برهان و نصوص فقهی میباشد و تبعیت مذهبی خاص از مذهب‌ه آدرس حسینیه نصرت مشهد ا اربعه را کنار گذارده میباشد.[۱۱]

حنفی
بلندمرتبه‌ترین مذهب اسلامی میباشد. امام این مذهب ابو حنیفه نعمان بن اثبات میباشد. ابوحنیفه، مذهب دینی خویش را بر منابع قرآن، سنت نبوی، عهد صحابی، قیاس، استحسان، اجماع و عرف سازه بنیان. برخی انگیزه تمسک به قیاس در فقه ابوحنیفه را کمبود حدیث دارای اعتبار نزد او دانسته‌اند.[۱۲] آنچه در مساله قیاس موجب تمایز ابوحنیفه از سایر افراد بود، معیار کاربرد و به ویژه کیفیت واکنش در مفاد تعارض قیاس با استدلال ضعیف نقلی همانند خبر واحد و برخی ظاهر بود. همین نکته، سبب ساز می شد تا بعضی معاصران حدیث‌گرای ابوحنیفه همانند صاحب و مالک که خویش قیاس را در فقه به عمل می‌بستند، بر قیاس وی گونه های گیرند.[۱۳]

مالکی
به رهروان صاحب بن انس، مالکی گفته میگردد. صاحب کتابی در حدیث با اسم «الموطأ» داراست. وی در «اجتهاد» خویش متکی بودن بر قرآن مهربان و حدیث می کرد و در‌صورتی‌که حدیثی پیدا نمیکرد به «قیاس» برگشت می‌نمود. مذهب مالکی در مدینه نشأت یافت و در حجاز منتشر گشت بعد از آن اهل مغرب و اندلس آن را پذیرفتند و اینک این مذهب در مراکش و الجزایر و تونس و لیبی و مصر و سودان و بحرین و کویت اشاعه داراست و رهروان آن قریب پنجاه میلیون مسلمانند.[۱۴]اصول مذهب شرعی مالکی عبارتند از قرآن، سنت نبوی، شغل رزرو حسینیه نصرت مشهد اهل مدینه، عهد صحابی (در شکل فقدان حدیث نبوی)، مصالح مرسله، قیاس، بند ذرایع، اجماع، عرف و عادت، استحسان و استصحاب.[۱۵]

شافعی
محمد بن ادریس شافعی بنیانگذار این مدرسه میباشد. شافعی مابین سال های۱۴۶ تا ۱۵۰ قمری در غزه دیده به جهان گشود ودر سال ۲۰۴ وفات یافت. وی از صاحب و مالک بن انس و محمد بن حسن شیبانی دانش آموز ابوحنیفه به کار گرفت. اصول مذهب شافعی بر قرآن و سنت نبوی، اجماع و قیاس پایدار میباشد.[۱۶] او با درون کردن مذهب حنفی با مالکی روشی نوین را سازه بنیان که از حدیث در آن سود می‌جست. شافعی در عهد و پیمان خلافت امین عباسی، در عراق کتاب قدیم خویش به اسم «حجت» را تألیف کرد. چندین سال آن‌گاه در مصر، آراء تازه خویش شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد را که «عهد تازه» از آن حافظه میشود، منتشر کرد. آرائش در کتاب الامّ گرد آمده میباشد. بعد از غلبه صلاح الدین ایوبی بر مصر فقه شافعی در آنجا رونق گرفت.[۱۷]

بازدید : 47
يکشنبه 20 آذر 1401 زمان : 12:19

اینک اول پرسشی که فرا روی قرار میگیرد این میباشد که آیا غیر مسلمان می تواند دراین جا‌های مقدس پای نهد؟ مگر خیر این میباشد که غیرمسلمان چرک میباشد و زدودن ناپاکی از این جای ‌های تمیز موردنیاز و مگر خیر این میباشد که‌این جای ‌ها مقدسند و مراقبت حرمت و قداست آنان واجب ؟ سوال آن گاه بدون شوخی خیس میشود که نظری اجمالی به فقه و انظار فقیهان بیفکنیم.
درصورتی که نگوییم اجماع و واقعه فقیهان دستکم دارای اسم و رسم آن ها بر این باورند که غیرمسلمان حق ورود به مساجد را ندارند.
و دیگر جای ‌های مقدس، مانند بقاع امامان (ع) را فقیهی همانند صاحب و مالک جواهر به هنگام دعوا از حسینیه نصرت مشهد داخل شدن کافران به مسجدها و محدوده بقعه درمکه، همچون آن ها دانسته میباشد. [۲] این جاست که دعوا و رسیدگی درین زمینه از ضروی ‌ترین و محور‌ای ‌ترین گفت و گو‌های جهانگردی خویش را می‌نمایاند.
بایستی روئت کرد این طریقه به ظواهر سفت مطابق چیست؟ استدلال این حرام بودن و ناروایی کدام میباشد آیا می‌اقتدار دردلالت آن ها شک کرد آیا در شالوده حرام بودنی در عمل می باشد، در شرایطی که میباشد مرتبط با تمامی جای ‌های مقدس میباشد یا این که ویژه بعضا از آن ها.
در‌صورتی‌که ادله بر حرام بودن وجود نداشت، بایستی رویت کرد منشأ این فتوا چه بوده میباشد، آیا سود‌هایی که امروز برای جهانگردی شمرده می شود میتواند در تغییر و تحول این فتوا نیروی کار باشد؟
نگارنده بر این باوراست که عامل‌های اقامه گردیده بر حرام بودن ورود کافران به جای ‌های مقدس نیمه‌تمام و قابل انتقاد و تحقیق میباشد و چنان قوتی ندارد که بتوان از آن حرام بودن قطعی آن هم نسبت به تمامی جای ‌های مقدس را به دست آورد.
براین اساس، باب اظهار کرد وگو و عیب گیری و نظارت همچنان به روی فقه پژوهان گشوده میباشد.
از‌آن‌جا‌که سخنان فقیهان بر شالوده (ورود کافران به مساجد ) چرخیده میباشد و دیگر جای ‌های مقدس را در شرایطی‌که متعرض گردیده‌اند، همچون مساجد دانسته‌اند و عامل‌ها را نیز به عبارتی استدلال‌ها دانسته‌اند ما نیز به عبارتی طرز را تبعیت کرده مدار دعوا را در مورد (ورود جهانگرد غیرمسلمان به مسجدها) قرار می دهیم و آدرس حسینیه نصرت مشهد بر این باوریم که با پر‌نور شدن حکم مسجدها، دیگر جای ‌های مقدس نیز تکلیفشان مشخص و معلوم شود.
به آرزو آن‌که بتوانیم با این مایه اندک گامی در جهت روشنگری زمینه برداریم.

۴ - نگرش‌ها
[دستکاری]

آیا کافران، مشرک یا این که غیر مشرک، می توانند به مسجد‌ها آمد و شد داشته باشند یا این که نه؟ در میان فقهای اسلام اختلاف حیث میباشد.
روحانی طوسی ، به پاره‌ای از این طریقه‌ها اشاره می‌نماید:
(لایجوز للمشرکین دخول المسجد الحرام ولابشیئ اینجانب المساجد لابأذن ولابغیر اجازه و به قال صاحب و قال الشافعی لایجوز لهم ان یدخلوا المسجد الحرام بحال لاباذن الأمام ولابغیر اذنه وما عداه اینجانب المساجد لابأس ان یدخلوها بالأذن و قال: ابوحنیفه: یدخل الحرم و المسجد الحرام و مجموع المساجد باذن…) [۳]
بر مشرکان جایز وجود ندارد به مسجد الحرام و هیچ مسجدی، با اذن و سوای اذن وارد شوند.
صاحب هم بر این لحاظ میباشد.
شافعی میگوید: ورود آن ها به مسجدالحرام، به هیچ روی روانیست، خیر با اذن و خیر فارغ از اذن، البته رزرو حسینیه نصرت مشهد به غیرمسجد الحرام با اذن رواست.
ابوحنیفه میگوید: با اذن هم به بقاع و مسجد الحرام و هم به دیگر مساجد می توانند وارد شوند.
شکی وجود ندارد که هدف روحانی از کلمه و واژه مشرکان، همه کافران میباشد؛ چون در گفت و گو احکام اهل ذمه آورده شده میباشد.
و در مبسوط نیز، با همین تعبیر و تفسیر، در شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد گفت و گو احکام اهل ذمه، با تفصیل بیش‌خیس مورد را مطرح نموده است

تعداد صفحات : 52

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 523
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین :
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز :
  • بازدید کننده امروز : 1
  • باردید دیروز :
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز :
  • گوگل دیروز :
  • بازدید هفته :
  • بازدید ماه :
  • بازدید سال :
  • بازدید کلی :
  • <
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    لینک های ویژه