بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

مساجد و اماکن مذهبی تاریخی که عموما در نصیب قدیمی و یا بافت تاریخی شهرها قرار دارند و خلال اینکه اکثر اوقات آنان اینک آیتم به کارگیری قرار می‌گیرند، بیشترین دقت و یا حتی نگرانی برای محافظت و نگهداری آنهاست. این مساجد و اماکن به دلیل ثبت اثر ها ملی و میراث فرهنگی مرز و بوم و یا بعضا در فهرست اثرها جهانی، مدیریت های چندگانه ای را داراست. البته آنچه به چشم میخورد بنا به ترازو اهمیت تاریخی و قدمت آن، میراث فرهنگی دغدغه بیشتری را برای دفاع آن دارااست. این مکان ها، همچنین برای حضور ایرانگردان آدرس حسینیه نصرت مشهد و به خصوص جهانگردان، شرایط دقت دیگری را هم با خود همراه دارا هستند. به این ترتیب از یک طرف مکان نمازگزاران و یا مراسم معمول و مرسوم شهروندان می باشد و از طرف دیگر مورد بازدید جهانگردان به عنوان یک اثر هنری معماری مساجد جامع و دیرین، نظیر مسجد جامع اصفهان، نطنز، اردستان، مسجد امام اصفهان، مسجد سپهسالار تهران و بسیاری از مساجد تاریخی جمهوری اسلامی ایران جزء این شرکت قرار می گیرند

۲(. مساجد امروزی و فعال شهرهایی که وجهه تاریخی ندارند ولی مهم ترین شاخصه آن ها، محله محوری و حتی علامت شهری می‌باشد. این مساجد، نظیر مسجد الرضا، مسجد الغدیر، مسجد امیر، مسجد نور و نظایر آن در تهران در بیشتر محله ها و منطقه های تهران و شهرهای والا، شاخص محلی هستند. این مساجد بیشتر از آن که به عنوان مسجد و محل نماز شناخته شوند، در سطح شهر به عنوان محل برگزاری ختم و سوگواری های مرسوم شناخته میشوند. وجود این پدیده و تعداد زیاد آن باعث گردیده‌است که این مساجد در زمان چند دهه گذشته به دو مکان نمازگزاری (مسجد) و سالن مراسم ختم تبدیل شوند. فعالیتی که عمدتا در تهران و یا یک سری شهر والا چنین فضای را ساخت‌و‌ساز کرده است، ولی در شهرهای دیگر و حتی مناطق و روستاها، همچنان به طور سنتی خود، تنها همان مکان نمازگزاری به مراسم ختم هم اختصاص دارااست

۳). اماکن مذهبی نظیر حرمها، امامزاده ها ونیز مقبره های تبارک و دارای شهرت که به جهت تاریخی و نیز نسبت به شخص معروف و یا مقدس، اهمیت مذهبی دارااست. این مکان ها اکثر زمان ها جلوه زیارتگاهی دارا‌هستند. هرچند بناهای این مکان ها، از جنبه معماری بسیار شبیه مساجد هستند البته تنها قسمتی از آنجا به نمازخانه اختصاص دارد و شاید به مطرح شدن گویاتر ادای حسینیه نصرت مشهد نماز در فضای مختلف، الحاقی و جنبی حرم و حرم مرکزی صورت می‌گیرد. کارکرد این فضاها صرفا آیینی و زیارتی می‌باشد و همانند مساجد تنوع و گستردگی، وسعت و اندازه را دارا هستند. مقبره های مقدس پیامبران، امامان و نیز مکان های مقدس دیگر نظیر جمکران از جمله فضاهای معظم این مجموعه می‌باشند که تا کوچک ترین این رزرو حسینیه نصرت مشهد مقبره ها نظیر امامزاده ها که هزاران از آن کلاً شهرها و روستاهای کوچک و والا، شکل تعدادی عملکردی خود را داشته و همچنان فعال می باشند.

مسجد
مسجد اسم مکان از ریشه سجود است، یعنی مکان سجده و بر خاک افتادن در اصطلاح روایی تک تک روی زمین، مسجد و سجده گاه انسان می باشد. فرستاده اکرم فرمود:”جعلت في الأرض مسجدا وطهورا» زمین برای من سجده گاه و پاک کننده می‌باشد. مسجد به معنای مکان ویژه برای نماز و عبادت و پرستش معبود، نخستین پایگاه مقدس در دانا اسلام می‌باشد که به دست نبی تعالی الشان و به کمک برخی اصحاب مخلص و وارسته اش تأسیس و بنا شده است. هر یک سری که فضای محیط کعبه در آیات قرآن مجید، مسجدالحرام خوانده شده و خود کعبه و این مکان مقدس تاریخچه ای کهن و سابق به دیرینگی تاریخ بشری دارد. در شریعت اسلام، مسجد نخست نهاد عبادی، سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و علمی می‌باشد و واژه و کلمه ی مسجد در عرف و اصطلاح مردم دنیای امروز، فقط بر معبد و مکان مسلمان اطلاق می گردد، اما مرکزها شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد عبادی پیروان دیگر ادیان توحیدی با نام و عنوان دیگری مانند صومعه، کلیسا، کنیسه، دیر و امثال آنها خوانده شده و شناخته می‌شوند.

مسجد همانند ستاد مقدسی می‌باشد برای تعلیم و تربیت شایسته، مسجد سنگری هست برای ترویج اسلام و دفاع از حریم عقیده و ایدئولوژی حق. مسجد آموزشگاهی می باشد برای یادگرفتن منش و رسم صحیح زندگی اجتماعی و فردی. مسجد دانش گاه انسان ساز و مکانی هست برای تربیت عنصر پارسا انسانی مسجد پایگاه یکتاپرستی و مکانی می باشد برای ساخت زمینه ی وحدت و یکپارچگی جامعهی موحد و یکتاپرست. مسجد مکانی می‌باشد برای تمرین و ممارست رفتار وخوی و کردار و اخلاق پسندیده ی انسانی و محل مناسبی می‌باشد برای پیاده کردن و عملی ساختن ارزشهای والای اخلاقی و رفتاری در بعد ها مختلف زندگانی و سکوی پرواز است به ملکوت بعداز خودسازی فردی و اجتماعی به این ترتیب مسجد فقط مکان عبادتهای رمزی و نیایش و پرستش های ویژه نیست، بلکه در عین راءس عبادی بودن، دارای موقعیت خاص فرهنگی و محل تحقق آرمانهای والای انسانی می‌باشد. مسجد پایگاهی فرهنگی که انسان دیندار و مسلمانان در آنجا در ابعاد مختلف حیات فردی و اجتماعی و در مسائل سیاسی، اجتماعی، اعتقادی، اقتصادی، علمی و فرهنگی و حتی نظامی و دفاعی و دیگر بعد ها حیات سلیم بشری، یادگرفتن می بیند. آن هم آموزش های نخستین و پایه ای که بر ان شالوده پرورده میشود، می بالد، زمان ورود به عرصه پر سر و صدا زندگانی را پیدا می کند و با سلاح زهد و تقوا و پارسایی به معنای بی نقص و صحیح واژه و با نوعی مصونیت فکری و عقیدتی و با پیراستگی و واراستگیهای ما یحتاج با اشتغال در هر سمت و مقامی در صراط بدون واسطه تکامل انسانی قرار میگیرد.

در واقع فرستاده اسلام(ص) به فرمان خداوند، دین و طریق خویش را مشخص و معلوم می نماید که تمامی عموم را از روی درایت حسینیه نصرت مشهد و بینایی به سوی این نحوه دعوت نماید. رهروان آن حضرت نیز بایستی با دانایی و بینایی عموم را به سوی آیین الهی دعوت نمایند.

براین اساس با دقت به‌این آیه: هر مسلمان که به‌دنبال فرستاده(ص) میباشد می بایست با حرف و عملش دیگر افراد را به رویه اللّه دعوت نماید.

استدلال و دعوت به توحید
یک کدام از منش هایی که برای دعوت عموم به توحید از آن به کار گیری می گردد، عامل میباشد ولی استدلال در اصطلاح قرآن با آن چه اصطلاح منطقی میباشد از جهت مصداق کلان خیس میباشد، گرچه اساسا موءثر دانش بودن با مضمون‌ جامع آن فرق نمی کند.

در اصطلاح منطق دلیل عبارت از عامل عقلی میباشد که از مقدّمات یقینی تألیف یافته و فیض رزرو حسینیه نصرت مشهد می‌دهد که به آن قیاس واجد شرائط می‌گویند البته دانش شهودی، اعجاز و جدال احسن، هیچ یک در منطق مطرح نمی‌گردد، در قرآن تحت عنوان استدلال مطرح میباشد.چون هریک از آنها، هم در خویش باصر و پر‌نور میباشد و هم منجر پر‌نور شدن مطلبی میباشد که بر آن برهان اقامه گردیده است. اطلاق استدلال بر دانش شهودی مانند: «لولا ان را عامل ربّه»(5) در شرایطی‌که وی دلیل ربّ را با دانش شهودی نمی روئت کرد و اطلاق بر اعجاز مانند: «فذانک برهانان اینجانب ربّک»(6) آن دو اعجاز یعنی مار شدن عصا و دست پر‌نور دو برهانی میباشند از طرف خدا تو.

قرآن کریم و مهربان آن جا که بر خداشناسی و توحید تام ادله اقامه می نماید، گاهی نحوه عقلی را ارائه می‌دهد، وقتی با جدال احسن به آن می‌پردازد و گاهی با سیر شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد درونی یعنی شهود و فطرت آن را ذکر می نماید. در ادله عقلی بر معقولیت آن توکل دارااست و در جدال احسن بر مقبولیت آن سماجت می ورزد و در شهود، بر صفا و تمیز بودن دل از هوا و هوس تأکید می نماید.

از باب نمونه خداوند به نبی(ص) میفرماید که در قبال مشرکان بر صدق کفر عامل طلب نماید: «ءاله مع اللّه قل هاتوا برهانکم ان کنتم صادقین.»(7) آیا شما معتقدید که معبودی با خداست به آنها بگو اگرچنین اعتقادی دارید برهان و برهانتان را بیاورید در حالتی که راست میگویید.

ادله در‌این آیه به معنای قرآنی میباشد یعنی صرفا عامل عقلی از آنان طلب نمی نماید که آدرس حسینیه نصرت مشهد مشرکان می بایست ادعای خویش را با عامل عقلی هویدا نمایند بلکه این استدلال اعم از عامل شهودی یا این که عقلی یا این که نقل قطعی میباشد.

مثال هایی از دلیل عقلی
عامل ثابت مبدأ عالم و آدم
1ـ یکی‌از براهین که پیامبراکرم(ص) در قرآن در قبال بت پرستان اقامه می نماید عامل ثابت مبدأ برای دانا میباشد، قرآن میفرماید: «ام خلقوا اینجانب غیر شی ءام هم الخالقون، ام خلقوا السموات و الارض بل لایوقنون»(8) آیا آن ها بی هیچ مبدأ فاعلی و تولیدکننده ای آفریده گردیده اند یا این که خویش تولید کننده خویشند، آیا آن‌ها عرش و زمین را آفریده اند، بلکه جویای اعتقاد نیستند و چنانچه هم شواهد یقینی را بیابند ایقان ندارند.

کارکردهای فرهنگی: بعد از نقش عبادی و آموزشی، نقش فرهنگی بین دیگر نقشها و کارکردهای مسجد، دارنده بیشترین عنایت است. فرستاده اسلام(ص) دور و اطراف مسجد را تماما فرهنگی می‌دانستند، تا جایی که در حضور آن حضرت و با اذن وی بعضی مسابقات در مسجد برگزار میشد و حضرت خلال ابراز خرسندی از این شغل، با صبر و بردباری بدون نقص از اینگونه مسایلی استقبال می‌کردند. گرچه امروزه مرکزها آموزشی و فرهنگی پیشرفت یافته میباشد؛ البته نباید از این کارکرد اساسی مسجد غافل شد. و اطمینان نمودن بعد ها فرهنگی آن برگزاری مسجد نصرت مشهد جلسات شبی با قرآن، مسابقات، کتابخوانی و... به عنوان مثال نرم افزار هایی میباشند که می‌قدرت با پناه مسئولین ناحیه به ایفا درآورد. همینطور حضور امام جماعت مدتی گذشته و بعداز نماز در مسجد برای سوال و جواب، مشورت کردن و... قوانینی ویژه جهت پرورش فرهنگی عموم را به وجود میاورد.

3- کارکردهای تبلیغی: غرض از تبلیغ، رویش و ارتقا معرفت فقاهتی عموم و آشنا کردن آنها برای ادای وظایف شرعی و اسلامی میباشد. با رجوع و برگشت به سیره تبلیغی فرستاده خداوند (ص) مشخص و معلوم میگردد که وی سه نوع راس تبلیغی داشته‌اند:

الف. مرکز ها تبلیغاتی موقت:این راس مرتبط با فرصت یا این که مکانهایی میباشد که مسجدی وجود نداشت و حضرت از منزل بعضا اصحاب برای اقامه نماز و تبلیغ آئین به کار گیری می‌نمود.

ب: مرکز ها تبلیغاتی سیار: لحاظ به پراکندگی قبایل عرب، حضرت بدون چاره بودند شخصاً به اماکن متفاوت سفرکرده و از مجاورت،پیام خود را به عموم آن بخش ها برسانند. هم در حال حاضر برخی از روستاها و نیز قبایل عشایری کشورمان از نعمت روضه خوان محرومند و مطلوب میباشد که روحانیون در حدود این آدرس مسجد نصرت مشهد بخش ها با هماهنگی بعضا اداره ها یا این که اشخاص متدین، وسیله نقلیه ای تنظیم و به‌این بخشها طغیان کنند.

ج: مرکز ها تبلیغی اساسی و اثبات: شاید هیچ پایگاهی به اندازه «مساجد» در تبلیغ اسلامی اجرای نقش ننموده باشد؛ از فرصت پیامبر خداوند(ص) تا به امروز اذان، نماز، وعظ و خطابه از مهمترین نرم افزار‌های مساجد بوده و است.

البته می بایست اعتنا داشت که در حین کنونی وعظ و سخنرانیهای وقت گیر خلال اینکه رزرو مسجد نصرت مشهد موجب خروج اکثری از مسجد می‌گردد،سود ای به دنبال نخواهد داشت، از این رو به لحاظ می‌ر بند می بایست سخنرانیها مخصوصاً سخنرانیهای هفتگی و دائمی بسیار کوتاه و حتی المقدور به طور سوال و جواب صورت بپذیرد.

در سیره رسول اسلام(ص) می بینیم که آن حضرت برای دوری از خستگی شنوندگان صرفا بعضی از ایام ارشادوراهنمایی می‌فرمود؛ عبدالله بن مسعود می گوید شماره تلفن مسجد نصرت مشهد «کان النبی یتخولنا بالموعظه فی الایام کراهه السامه علینا؛ پیامبر پروردگار(ص) از آن رو که مبادا ما (شنوندگان) خسته و ملول شویم، بعضی از روز ها مارا پند می‌فرمودند.»

نقل دیگر بنای مسجد مدینه راکلینی از حضرت درست گو (ع) اینگونه ذکر نموده است: حضرت پیامبر (ص) نخستین دیوار مسجد خویش را به سميط سازه کرد (یعنی یک آجر) و زیرا مسلمان‌ها زیاد شدند گفتند کاش می فرمودی که مسجد را تبارک می کردند. پس فرمودند که مسجد را گرانقدر کردند و به سعيده سازه کرد (یعنی یک آجر و نیم) پس بسی گشوده، مسلمان‌ها زیاد شدند و التماس کردند که گشوده زیاد نماید. فرستاده پروردگار فرمود که زیاد کردند و دیوارش را دو آجر نر و ماده ساختند و زیرا گرما برایشان شدت کرد، گفتند: یا این که فرستاده ا… در صورتی می فرمودی که سقفی میساختیم از گرما محفوظ میشدیم. پس فرمان فرمود که ستونها از چوب رطب برپا کردند و به چوب و برگهای رطب و علف اذخر مسقف ساختند که در سایه آن به راز می بردند تا آنکه باران برایشان مسجد نصرت مشهد می جاری شد. گفتند یا این که پیامبر ا… درصورتی که می فرمودی گلی بر روی این سقف می کشدیم که آب به ذیل نمی آمد. فرمود، بلکه چوب بستی مانند چوب بست موسی(ع) زیاده از این نمیکنم. و پیوسته مسجد آن حضرت بر این هیئت بود تا از جهان مفارقت کرد. چه دیوار مسجد آن حضرت قبل از آن که مسقف گردانند به قدر یک قامت بود و زیرا سایه دیوار به قدر یک ذرع می‌شد نماز ظهر می کردند و زیرا بقدردوذرع می شد نماز بعدازظهر می کردند.

در تواریخ و احادیث دیگر نیز با اندک تفاوت هایی کلام از همین شیوه در ساختمان رزرو مسجد نصرت مشهد مسجد مدینه میباشد. سازه کردن مسجد با آجر و افراشتن چندستون از چوب رطب و پوشانیدن سقف با چوب رطب و چیدن درگاه مسجد باسنگ.

الأعریش کعریش موسی خیر، سایبانی زیرا سایبان موسی

این پاراگراف حضرت نبی اکرم(ص) راجع‌به درخواست های پشت سرهم مومنین درخصوص حجم مسجد به جهت ارتقا مسلمین، همانند وزنه ای برگرده همگی ارزشهای معماری مذهبی اسلامی سنگینی می نماید و حکایت از یک حکم معماری مذهبی اسلامی داراست و سخنان هنرشناسان غربی درباره ی بدوی بودن معماری اسلامی آدرس مسجد نصرت مشهد تا پیش از عکس العمل با معماری کشور ایران و روم را رد می نماید.

مسجد النبی(ص) مسجد فرستاده اسلام(ص) در بعدها مربع صورت ۵۰×۵۰ متر، دیوارهایی از آجر ناپخته به طول 3.5 متر داشته میباشد، در امتداد دیوار شرقی چهار حجره که بعدا تعدادشان به ۹ رسید به همسران محمد(ص) تخصیص داده گردیده بود. حجره ها از آجر نپخته و تنها با شاخه های نخل با اندود گل رس از هم مستقل می گردیده اند، هم اینگونه پارچه هایی با کالا پشم بز صحیح کرده بودند که هنگام روز آن را بالا می بردند. از این پارچه تحت عنوان سایبان به کار گیری میشد. در کتابهای حدیث شیعه آمده میباشد که حضرت نبی (ص) سازه به دستور معبود ۱۵ منزل در محل مسجدش ایجاد کرد که ۹ منزل را برای خویش و همسرانش و د‌همین شماره تلفن مسجد نصرت مشهد را که در اواسط آن ها بود (کنار منزل خویش و عایشه) برای علی (ع) و فاطمه (س) تخصیص بخشید. (این منزل همچنان برپا بود و علی و فرزندانش تا زمانه عبدالملک مروان «۸۸ه.ق، در آنجا می زیستند.)

ایمان و اعتقاد و باور مامان بر تربیت فقاهتی فرزند کارساز میباشد. ولی ایمانی که تحت سازه و متکی به دور اندیشی هایی اصولی باشد مامان که به توحید و نبوت و عدل و امامت و معاد ایمان دارااست با مادری که به هیچ کدام از این اصول ایمان و یقین ندارد یکسان وجود ندارد.

بچه بیشتراز هرکس با مامان تماس داراست و مفاهیم شرعی و اعتقادی را از وی میگیرد؛ در کردار، اورا مثال و شاهد خویش قرار میدهد؛ بر این شالوده رشد فقهی و اعتقادی فرزند از وظایف اول مامان میباشد. این بایستی پیش از به دنیاآمدن یعنی در زمانه بارداری استارت خواهد شد و مامان گوش جنین خویش را با عبارات مذهبی آشنا سازد در اینگونه صورتی میباشد مسجد نصرت مشهد که‌این خاطره ها فراموش نمیشود و برای مدام جاویدان میماند. مامان بایستی مفاهیم اعتقادی را در دل فرزندش قرار داده و رفتارهای او‌را بر پایه ی سنت الهی جهت دهد. (قائمی، 1370، ص 154)

برای پر‌نور خیس شدن نقش ایمان و اعتقادوباور مامان در تربیت شرعی فرزند در روزگار بارداری می اقتدار از آیۀ 35 سورۀ آل عمران که در وصف حالات مامان حضرت مریم - علیها السّلام - میباشد بهره برد.

قرآن کریم و مهربان میفرماید: «اِذ قَالَتِ فرمانَاتُ عِمرَانَ رَبِّ اِنّی نذَرتُ لَک ما فِی بَطنیِ مُحَرَّرًا فَتَقَبَّل مِنّی اِنَّکَ انتَ السمیعُ العلِیم» (به خاطر آورید) وقتی را که همسر عمران خاطرنشان کرد : خداوندا ! آنچه را در رحم دارم، برای تو نذر کردم ، که "محرّر" باشد. از اینجانب بپذیر، که تو شنوا و تدبیر.

نکتۀ مهمی که‌این آیه دارااست آن میباشد که حنّه همسر عمران بعداز سالها طفل دار می‌گردد و به مکان آدرس مسجد نصرت مشهد آنکه فرزندش را نزد خود نگه دارااست مریم را برای قدر دانی از نعمتی که پروردگار برای وی عطا کرده نذر پروردگارخوبش کرده و اورا خدمتگزار بیت المقدس می نماید. این فعالیت حنّه نماد دهندۀ ایمان و اعتقاد و باور کارکشته میباشد و اطمینان داشت که در صورتیکه فرزندش را در خط مش آفریدگار آزاد بگذارد خدا به شایسته ترین وجه رشد می‌دهد.

همانگونه که ایمان و باورقلبی مامان مریم، در تربیت شرعی فرزندش مفید بوده در سود ایمان و اعتقاد و باور مامان رزرو مسجد نصرت مشهد میتواند در تربیت فرزند با ایمان و با اطمینان نقش داشته باشد.
در تربیت اسلامی پرهیزکاری راءس هر فرمان، افضل ایفا و گزینه محبّت خداست؛ اصلی این میباشد که زن در مسیر آن قرار بگیرد و اندیشه و شخصیتش را مبنی بر آن رنگ دهد. (قائمی، 1370، ص 141 - 142) روحیه و خلق مامان روی پرورش فرزندش در مرحلۀ جنینی، اثر میگذارد؛ روحیۀ مامان آبستن شماره تلفن مسجد نصرت مشهد روحیۀ فرزندش را صورت می‌دهد؛ در وواقع این خیر ماه از معاش نوزاد، روی مجموع کوشش های فیزیکی، فرضی، هوشی، حسی و روحی آنان در معاش بعدی شان اثر بدون واسطه داراست.

از آن جایی که یک کدام از مهم‌ترین مختصات یک تاثیر معماری، خصوصیات و جاذبه های معنوی آن هست، مطالعه و مطالعه درخصوص عواملی که سـبب ساخت‌و‌ساز اینگونه کیفیاتی در سازه میشـود همواره در کنار رسیدگی ویژگیهای کالبدی و کمیتی آن، از رده ویژه ای بهره مند بوده میباشد .کیفیاتی که در شکل نبود آن ها، تنها کالبد ساختمان نمود پیدا میکند و نمیتوان به آن تاثیر هنری اطلاق کرد.

از این جهت نوشته‌ی‌علمی پایین بر آن اســت تا به تبیین نقش فروغ و روشنایی تحت مسجد نصرت مشهد عنوان یکی‌از مباحث درخور عنایت، در معماری جمهوری اسلامی ایران و غرب بپردازد .باتوجه به گسـتردگی گفت و گو، این بازرسی به تطبیق و مقایسه کاربرد روشنایی در فضاهای مذهبی غرب و جمهوری اسلامی ایران محصور می‌گردد .

درین راستا مراحل پژوهش، مشتمل بر تعریف‌و‌تمجید کلی روشنایی و کاربرد آن در معماری، تحقیق و رده نوروروشنایی در معماری اماکن مذهبی در غرب، بررسـی و رده نوروروشنایی در معماری اماکن مذهبی در کشور‌ایران، مقایسه و تطبیق کاربرد فروغ در اماکن مذهبی کشور ایران و غرب( با مثال موردی کلیسا ومسجد )می‌باشد .

در‌این نوشته ی علمی نوشـتار توصیفی تحلیلی میباشد. نحوه توده داده ها درین تفحص به طور کتابخانه ای میباشـد تا از این شیوه مواقعی مانند :سلسله مراتب ورود فروغ و روشنایی، فروغ و روشنایی و سایه، کنتراست نوروفروغ، فروغ و رنگ و ... در اماکن مذهبی بررسـی شـود. در‌این راستا به رسیدگی و بررسی یک مثال از مساجد زمانه صفوی در اصفهان و یک کلیسا از روزگار باروک پرداخته می‌شود.

واژه و کلمه های کلیدی:
کاربرد نوروفروغ، معماری،موادتشکیل دهنده بصری، فضاهای مذهبی، روشنایی آدرس مسجد نصرت مشهد در کلیسا، نور و روشنایی در مساجد فروغ عاملی فعال در معرفی فضـاست . براین اساس بکارگیری فروغ و روشنایی در فضاسازی و تولید اکنون و هوایی مناسب عاملی اثر گذار میباشــد .روشنایی او‌لین شــرط برای هر نوع فهم بصیرت اســت .در ظلمات مطلق، ما خیر

فضــا را می توانیم ببینیم و خیر هیبت و رنگ را، البته نوروروشنایی صرفا یک ضــرورت فیزیکی نیســت. بلکه بها روانشـناختی آن یکی‌از مهم ترین دست اندرکاران معاش در همگی قضیه هاست نور و روشنایی در فلسفه و هنر اهل ایران همواره موضـوعی نمادین و معنوی داراست و از این رو رده ویژه ای به آن اختصـاص داده شد‌ه‌است و تحت عنوان غیرمادی ترین عنصر طبیعت، آرم ی فقید گرانقدر و فضای معنویست. (فصلنامه هنر، شماره ( 52

البته روشنایی در معماری غرب عنصـری اصـلی و دنیوی میباشد و تاکید مضاعف بر آن وجود داراست و در به کار گیری آن شماره تلفن مسجد نصرت مشهد جرأت و دسـت و دلبازی به کاررفته میباشد .نگاه معماران غربی هم به آن بیشتر جنبه ی دنیوی داراست .ولی

گاهی به خصـوص در فضاهای مذهبی عقاید آن ها به فلسفه شرق مجاورت می شود و از این رو تماما تفکیک پذیر و قابل مقایسه با عقیده های شرقی نسبت به نوروفروغ میباشد

چنانكه مي‏دانيم ادراك حسي، فقط شم نيست، و فقط انديشه‌ي عقلي مجرد هم نمي‏باشد، بلكه ادراك حسي مخلوطي میباشد از تاخیر و حس تجريد گردیده، وقتي مي‏خواهيم عبادت، نقش خویش را در ما ايفاء كند و با شخصيت ما كه از عقل و شم تركيب گردیده، به خوبي دارای انسجام شود شايسته میباشد كه عبادت هم جنبه‌ي حسي و هم جنبه‌ي عقلي تجريدي داشته باشد تا با شخصيت عبادت کننده قابل تطابق خواهد شد و عبادت کننده بيشتر بتواند در عبادت خویش، با کل وجودش با مطلق مربوط گشته، پيوسته باایمان زندگي كند.
از اينجا میباشد كه نيت و محتواي رواني عبادت هميشه متوجه جنبه‌ي عقلي تجريدي آن میباشد، زيرا در اين نصیب میباشد كه عبادت کننده بسوي حق ميگرايد و به مطلق مي‏پيوندد. و خصوصيات ديگر عبادت ناظر به جنبه‌ي حسي آن میباشد.
براي نمونه يكي از واجباتي كه در حين نماز بايد رعايت گردد اعتنا به قبله میباشد يعني مسجد نصرت مشهد رو سوي قبله كردن، همين قبله نيز غرض حاجيان در عبادت حج میباشد، و بايد به دور آن طواف كنند، و بايد بين صفا و مروه فاصله معین و معيني، به شغل سعي بپردازند، همچنين بايد به جمره‌ي عقبه سنگ اندازي كنند.
براي عبادت «اعتكاف»[2] بايد به مسجد بروند. اين‏ها همگی مثال‌هايي از مظاهر حسي عبادت میباشد. نماز تا به سوي قبله نباشد پذيرفته نيست، طواف تا به دور منزل نباشد، طواف نيست و همين طور. و اين‏ها به خیال و خاطر ارضاي جنبه‌ي حسي عبادتگر میباشد تا سهم حسي عبادت نيز ملاحظه گردیده باشد.
نماز گزاري كه در نمازش نيت مي‏كند، عبادت فكري اش را اجرا داده و از به عبارتی استارت كه نمازش را با «الله اكبر» بهره‌برداری كرد خداي خویش را از حدود و موازين مادي و تشبيهات ظاهري پاک گردانيده میباشد، ولي وی در عين درحال حاضر منزل كعبه را براي عبادتش شعار قرار مي‏دهد تا بدين وسيله پرستشش را در فكر و شم خویش، در منطق و عاطفه‌ي خویش و در تجريد عقلي و وجدان حسي خویش زنده كرده باشد.
4ـ جنبه‌ اجتماعي پرستش
بنياد پرستش را، رابطه بشر باایمان تجسم مي‌بخشد. با اينكه مواد اين ارتباط از عناصري پايدار آدرس مسجد نصرت مشهد و پایدار تشكيل گردیده، با اين هم اکنون در آئين اسلام عبادت بايد به روشي برگزار شود كه در بسياري از تایم ها، وسيله‏اي براي برقراري ارتباط‌ي برادري بين آدم‏ها باشد و هدف ما از جنبه‌ي اجتماعي پرستش، همين میباشد.
برخي از عبادات در عنوانش، تجمع و گردهمايي، و ايجاد ارتباط ها اجتماعي بين برگزار كنندگان، خواسته گردیده مانند «جهاد» كه در آن از جنگجويان پروردگار پرست منظور گردیده، براي مبارزه با معاند، صفوف خویش را از واحدهاي جنگي سازمان داده گردیده، تشكيل دهند.
در برخي از عبادات هر یک‌سری خویش عبادت، گردهمايي نيست، ولي از عبادت كنندگان به طور‏هاي گوناگون منظور گردیده كه آن را با گردهمايي برگزار كنند تا ارتباط‌ي آدم باایمان و ارتباط‌ي بشر با آدم اخوی، در يك فعالیت انقلابي يك جا شکل گيرد.
در نمازهاي واجب به همين خواسته «جماعت» تشريع گردیده تا عبادت فردي در آن‏ها به عبادت جمعي تغيير شكل دهد، و فن‌ي مردمي رزرو مسجد نصرت مشهد در آن مستحكم شود، و نماز كه عبادتي رواني میباشد در ميان وحدتي كه نتيجه‌ي فعالیت تیم جمعي میباشد، برگزار گردد.
وظيفه‌ي حج در طول و مكاني معين بايد صورت بپذیرد تا همگی‌ي كساني كه آن را برگزار مي‏كنند در يك مجال و يك مكان همديگر را درك كنند و فعالیت آن‏ها به شكل فعالیت گروهي پياده گردد.
حتي وظيفه‌ي روزه كه طبعش يك کار شماره تلفن مسجد نصرت مشهد فردي میباشد به مراسم عيد فطر مربوط مي‏گردد تا اين فريضه‌ي فردي را در يك رخ‌ي اجتماعي جلوه دهد. و بين روزه‌داران به وسيله‌ي نشاط نتیجه ها از پيروزي بر شهوات و تمايلات، روز عيد پيوند اجتماعي برقرار خواهد شد

با این حال، در این معنا، چندین سؤال یا ملاحظات مطرح می شود و در صورت امکان، اظهار نظر اجتناب ناپذیر است.
اولین. آیا ایمان به خدا با خواندن توحید نشانه مسلمان شدن نیست مسجد نصرت مشهد؟ پاسخ این است که بله، همینطور است. و در این تعریف علی رغم اهمیت ویژه توحید در تشکیلات مسلمانان، به دو دلیل از آوردن آن به عنوان تعریفی از دولت مسلمان منصرف شد. اول اینکه به آیات و پیشگویی های محمدی و کار مبتنی بر حکومت «چنان که صد و نود پیش ما آمده اند» با توحید خداوند و حتی وحدت جهان بینی و مردم ایمان بیاوریم. از اسم ها به عنوان صفت، فعل و فعل برای تأکید بر توحید استفاده می شود. اصولاً اصل توحید به قدری مهم و ضروری است که بدون آن، اسلام بدن بی روح می شود. ثانیاً، اصل وحدت مختص دعوت محمدی و اسلام نیست; همه ادیان ابراهیمی به تعبیر مختلف می گویند لااقل به وحدت فطرت اعتقاد داشته باشید [8] اما ناگفته نماند که توحید آدرس مسجد نصرت مشهد و اعتقاد به خدای واحد (احد و واحد و برخی از تبیین وحدت خداوند) است. برگرفته از توحید کمی است.در تفاسیر مختلف مفهومی، تنوع خداوند روح و جوهره اسلام و دعوت پیامبر اسلام است، بنابراین مسلمان مؤمن نمی تواند مؤمن باشد، مؤمن یا مؤمن باشد. اصول وحدت به تعبیر قرآن. حتی در سنت اسلامی هم فکر می‌کنم برای مفهوم توحید حداقل تبیین و اجماع وجود دارد، اما حتی با وجود اختلاف تفسیری که بین موحدان در سطح گفتار وجود دارد، باز هم بر سر اصول توحید، حتی و کمترین، اتفاق نظر دارند. توضیح، یعنی. توحید عددی یکی از جنبه های بسیار مهم ایمان اسلامی و سنت علم اسلامی است. برای مثال، مسلمان نمی تواند رزرو مسجد نصرت مشهد به عنوان خالق دو یا چند خدای مشابه یا دیرینه ادعای وجود داشته باشد. البته اعتقاد به خدا انواع مختلفی دارد و شاید همه یا برخی از آنها راه های رسیدن به موفقیت و رستگاری باشد، اما این یک امر منطقی است که از حد بحث خارج است.
ثانیه نکته دیگری که باید به آن اشاره کرد این است که تنها اقرار به مسلمان بودن فرد از یک سو برای مسلمان دانستن فرد کافی است. یعنی نه کسی که بر ایمان و عقل خود متکی نباشد، نه تنها واجب نیست، بلکه از هر کاری کاملاً خلاف نص اسلام منع شده است. از آنجایی که همه چیز در اینجا به قضاوت شماره تلفن مسجد نصرت مشهد و انتخاب فرد بستگی دارد، مسئولیت افکار و اعمال او در این زندگی و زندگی بعدی کاملاً به عهده خود اوست. بر اساس آیات و لحظات متعدد قرآن و سبک زندگی پیامبر، هیچ فرد یا نهادی حتی پیامبر حق ندارد حداقل هزینه و تعهدی را بر مؤمنان

در این دیدگاه، تمسک به آیات قرآنی و روایات اسلامی به خاطر تعالی اسلامی امکان پذیر نیست، زیرا غیر مسلمانان آنها را قبول ندارند، بلکه ابتدا باید اصالت اسلام ثابت شود.
اگر بخواهیم اصالت اسلام را ثابت کنیم، بحث تا مدت ها ادامه خواهد داشت که در این مدت کوتاه نمی توان به تفصیل توضیح داد. لذا به اختصار به آن پرداخته خواهد شد.
برای پی بردن به اصالت اسلام و امتیازات آن نسبت به سایر ادیان راهی وجود دارد مسجد نصرت مشهد که یکی از آن ها بررسی ویژگی های اسلام از نظر معرفتی، جهان بینی، انسان شناسی، اعتقادی و مسائل اخلاقی و ارزشی با معیار عقل است. . و هوش به عنوان نمونه، شهید مطهری درباره ویژگی های اسلام می نویسد: دیدگاه اسلام از نظر معرفتی چنین است:
1. بشر می تواند جهان و حقیقت آن را بشناسد و او محرک ...
2- حقایق جهان را می توان به این صورت بررسی کرد: طبیعت یا شعر کیهانی، شعر انسانی یا معنوی، تاریخ ملل و اقوام یا تاریخ اجتماعی و فکری...
3- وسایل معرفت عبارتند از: حواس، تفکر و تفکر، خودآموزی و تهذیب آدرس مسجد نصرت مشهد و مطالعه آثار علمی دیگران.
4- موضوعات تعلیم و تربیت عبارتند از: خدا، عالم طبیعت، انسان و جامعه و زمان.
از نظر جهان بینی و انسان شناسی عبارت است از:
1- حقیقت دنیا از جانب خداست. این بدان معنی است که تمام واقعیت های آن به درستی نسبت داده شده است.
2- تاتاگاتا و دید راست یکی است.
3- حقایق این جهان مرتبه تنزل یافته و مرتبه پایینی از واقعیت های عالم دیگری به نام عالم غیب است.
4- این دنیا فطرت «به او» دارد; یعنی چون از اوست برای او هم هست….
5- جهان دارای نظام علت و معلولی و علت و معلولی مناسب رزرو مسجد نصرت مشهد است. رحمت و تقدیر خداوند به هر موجودی سرازیر می شود مگر از راه و علت خاص او...
6- بعد از این دنیا دنیای دیگری است...
7- روح انسان حقیقت ابدی است.
8- انسانها مساوی آفریده شده اند، تنها ویژگی آن فضیلت، علم، جهاد و تقوا است.
9- قاعده این است که همه مردم فطرتاً انسان به دنیا می آیند. هر فردی توانایی توبه، بازگشت و پذیرش نصیحت را دارد…
10- افراد در اعماق روح خود دچار تعارضات درونی (تعارض بین افکار و منیت) هستند، آزادی و استقلال دارند، بنابراین مسئولیت دارند.
از نظر ایدئولوژی:
ایدئولوژی اسلام جامع، جامع و جهان شمول است. او زندگی محور است (از زندگی اجتناب نمی کند)، اجتماعی است و قوانین اجتماعی وجود دارد. علاوه بر اجتماعی بودن، به حقوق و آزادی های فردی احترام می گذارد... (7)
با نگاهی به ویژگی های اسلام می گوییم: این آموزه را می توان با آموزه های شماره تلفن مسجد نصرت مشهد دیگر مکاتب و ادیان مقایسه کرد; زیرا مقایسه معیار مهم ارزیابی است تبلور اسلام در قرآن و سایر ادیان نیز در کتاب مقدس آنها، مسیحیت در کتاب مقدس و یهودیت در تورات و دین زرتشت در دروازه... به راحتی می توان با تمرکز به حقیقت پی برد. در کتاب - این کتاب. و امتیازات قرآن نسبت به سایر کتب
به طور خلاصه، با نگاهی به مقایسه اسلام با سایر ادیان و مکاتب، می گوییم: اسلام برتر است، زیرا:
اول: ادیان امروزی، توحید و تصویری که از خدا ارائه می دهند، بر خلاف اسلام، می تواند شکسته شود.
ثانیاً: حقوق مردم در ادیان دیگر مورد توجه قرار نگرفته و گاه به نحوی که در اسلام لحاظ شده نادیده گرفته می شود.

على اکبر علیه السلام، والا‌ترین پسر امام حسین علیه السلام بود مسجد نصرت مشهد که از حیث شکل و سیرت و صحبت اعلام کردن، به حدّى مشابه رسول آفریدگار صلى الله علیه و آله بود که هر که شوق و اشتیاق دیدار رسول صلى الله علیه و آله را داشت، به وی مى‌نگریست، چنان که بابا بزرگوارش، طبق نقلى، هنگام رفتن وى به میدان جنگ، آدرس مسجد نصرت مشهد فرمود: خداوندا! گواه باش که جوانى براى پیکار با آنها مى‌رود که مشابه‌ترینِ عموم به پیامبرت از جهت شکل و سیرت و کلام اعلام کردن میباشد و ما هرگاه مشتاق دیدار فرستاده تو مى‌شدیم، به وی نگاه مى‌کردیم. على اکبر علیه السلام در رخداد عاشورا، از موادسازنده سپاه امام علیه السلام به شمار مى‌رفت. تأکید وی بر حق‌مدارى و نگهبانی از حق تا ایثار جان، رزرو مسجد نصرت مشهد هنگام شنیدن خبر به شهید شدن وصال خویش در مسیر کربلا از بابا بزرگوارش، اذان اعلام کردن براى اقامه جماعت به امامت حسین علیه السلام در جریان عکس العمل سپاه حُر با کاروان امام علیه السلام، بر عهده به دست آوردن مسئولیت آب‌رسانى به چادر‌ها در شب عاشورا و همینطور داوطلب شدن وی براى شهیدشدن پیش از سایر بنى‌هاشم، شماره تلفن مسجد نصرت مشهد سازه بر نقل پر اسم و رسم، از ویژگى‌هاى این فرزند برومند سیّد الشهدا علیه السلام میباشد. در «زیارت حوزه‌ مقدّسه»، خطاب به وی آمده میباشد:

درود بر تو، اى اولیه کُشته از تبار شایسته ترین بازمانده از نسلِ ابراهیم خلیل! سلام پروردگار بر تو و بر پدرت، سپس که در باره‌ات فرمود: «آفریدگار، بکُشد آن گروهى را که تورا کُشت. پسرم! چه جرئتى بر خداى کریم و مهربان کردند. و چه جسارتى در هتکِ حرمت نبی! بعداز تو، خاک بر رازِ جهان!». گویى که اینجانب (زائر)، در نزد تو هستم و تو (على اکبر علیه السلام) به کافران مى‌گویى:

أنَا عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ بنِ عَلِیّ

نَـحـنُ اینترنتَـیـتِ الـلّـهِ أولـى بِـالـنَّبِیّ

أطـعَـنُـکُم بِالرُّمحِ حَتّى یَنثنَی

أضرِبُکُم بِالسَّیفِ أحمی عَن أبی

ضَـرَبَ غُـلامٍ هاشِمِيٍّ عَرَبِيّ

وَالـلّـهِ لـا یَـحـکُـمُ فینَا ابنُ الدَّعِی

(اینجانب على، پسر حسین بن على ام. به منزل آفریدگار قسم که ما به فرستاده صلى الله علیه و آله، مجاورت‌تریم. با نیزه، چنان بر شما خواهم زد که نوک آن، کج گردد و با چاقو، در مدد از پدرم، شمارا مى‌زنم؛ زدنِ جوان هاشمىِ عرب. به آفریدگار قسم و سوگند، پسر بى‌نسب (ابن زیاد)، حق ندارد بر ما حکمرانى نماید!)