بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

تحریف‌ناپذیری قرآن

عدم تحریف قرآن یا این که تحریف‌ناپذیری قرآن، از اعتقادات مردم مسلمان‌ها شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد و فِرَق اسلامی که مطابق آن، قرآنی که در چنگ مسلمانها میباشد، دقیقاً به عبارتی میباشد که بر فرستاده اسلام (ص) وحی گردیده و خیر چیزی به آن افزوده و خیر از آن نادر گردیده است. مفسران و متکلمان در ردّ و انکار هر سیرتکامل تحریف، به آیه‌ها و روایاتی استناد کرده‌اند. به حیث پیروز مفسران، فقیهان و قرآن پژوهان شیعه، قرآن با همین ترتیب و ساختار کنونی در طی فرستاده اکرم (ص) صورت گرفته میباشد.

بعضا از معتزله مثلا خیاط معتزلی، به شیعه‌ها نسبت داده‌اند که معتقد به تحریف قرآن میباشند. رزرو حسینیه نصرت مشهد این اتهام بعد از تألیف کتاب فصل الخطاب بوسیله محدث نوری صورت جدید‌ای گرفت و عالمان شیعی اثرها زیادی در عیب گیری آن کتاب نگاشتند.
نکاتی اساسی که می بایست درباره قرآن بدانیدقصه‌های قرآنی

در قرآن مهربان، روایت‌های فراوانی از انبیاء و قوم و قبیله‌ها و اتفاقات پیشین آورده شده که آدرس حسینیه نصرت مشهد نکاتی درباره روایت‌های قرانی به‌این گستردن میباشد:

۱- سازه به پژوهش، ۲۰۸ قطعه داستانی در قرآنی مجید آمده میباشد که برخی ادامه برخی دیگر می باشند و بعضا از آنان نیز بدون نقص و جداگانه میباشند.

۲- ۶۳ سوره از ۱۱۴ سوره قرآن مهربان، دربردارنده داستان و حکایتی میباشد و حسینیه نصرت مشهد این یعنی آن که بیش تر از نیمی از سوره‌های قرآن، با هنر ماجرا پردازی به جابجایی پیام خویش پرداخته‌اند.

۳- بیشترین داستان‌های قرآنی آغاز در سوره اعراف و بعداز آن بقره می باشند و سوره آل عمران در درجه سوم جای‌دارد.

۴- بیشترین قصه‌های قرآنی درباره حضرت موسی و خویشاوندان بنی اسرائیل و فرعونیان میباشد. بعد از آن، بالاترین داده های عددی وابسته به روایت‌های حضرت ابراهیم (ع) و روایت‌های حضرت عیسی (ع) و مادرش حضرت مریم (ع) میباشد.

۵- هیچ یک از ماجرا‌های قرآنی براساس خاطر پردازی یا این که شخصیت‌های ذهنی وجود ندارد و تمامی داستان‌های قرآن حقیقت داشته‌اند و در واقع، روایتی الهی از یک روی داد واقعی می باشند.

۶- گروهی از ماجرا‌های قرآن با استفهام تقدیری استارت می گردند. این نوع استفهام، یکی‌از صنعت های ادبی در حرفه روایت نویسی میباشد که کاربر را تشویق می‌نماید تا داستان را پیگیری کند; (طه/۹ و ص/۲۰). در‌این طریق معمولا قصه با این پیشگفتار شروع میگردد: «آیا این خبر را شنیده اید که …».

۷- گروهی از قصه‌های قرآنی با طریق نوین چکیده نویسی استارت می گردد؛ یعنی پیش از آغاز متن مهم ماجرا، در جمله‌ها کوتاهی چکیده و غرض مهم ماجرا میاید و بعداز ساخت استعداد فرضی، به اصل مقاله میپردازد. تحت عنوان مثال، به نشانه‌ها ۱۰ تا ۲۰ سوره اعراف، قصه آفرینش مراجعه‌کنید.
نکاتی اصلی که می بایست درباره قرآن بدانید۸- گاهی از همین طرز به طور معکوس مستعمل میباشد؛ یعنی آغاز قصه مهم بیان شده، آنگاه به ذکر خلاصه و چکیده آن پرداخته گردیده‌است تا در توده بندی به خواننده امداد کند، (آل عمران/۵۹).

۹- طرز قرآن در ذکر روایت‌های عاشقانه بسیار لطیف و عبرت انگیز میباشد. در قرآن کریم و مهربان تلاش گردیده است تا با مسائل عشقی به طور سمبلیک و اشاره وار واکنش خواهد شد و از ارائه جزئیات یا این که به لهجه آوردن مصرح و زننده، جلوگیری گردد. با تلاوت قصه یوسف و زلیخا، این نکته را در خواهید یافت.

۱۰- یک نکته جذاب در روایت‌های قرآنی، شکسته شدن حصار مجال میباشد. گاهی حتی یک ماجرا را در دل روایت دیگر آمده میباشد؛ در حالی که در طی‌های متعدد فیس داده‌اند. این ویژگی قرآن، منجر میگردد تا بشر با تمرکز و موشکافی، سعی بر چیدن درست قطعات گوناگون این ماجرا‌ها کند و تمرکز بیشتری پیداکند.

۱۱- نکته خوشگل دیگر آن میباشد که در داستان‌های قرآنی، مقام خاص زنان و نقش انتخاب کننده و محوری آنها در اکثر اوقات ماجرا‌های قرآنی میباشد، (تحریم ۱۰ و ۱۱). زنان در قصه‌های قرآنی، به وضوح معرفی میگردند و شخصیتی غیر وابسته دارا‌هستند.

۱۲- قرآن در جا‌هایی که میخواهد الگویی همگانی ارائه نماید و یا این که اندرزی طلبه در روایت‌های خویش مطرح نماید، از لغات عامی مانند مردی از بستگان فرعون (مؤمن/۲۸)، یا این که زن لوط و زن نوح (تحریم/۱۰)، به کار گیری می‌نماید.

مقایسه ماجرا‌های قرانی با تورات

بد وجود ندارد، دانسته گردد که وجود ماجرا‌های پیامبران در تورات و قرآن در توده‌ای این توهم را به وجود آورده که منبع قرآن در بیان ماجرا‌های پیامبران گذشته تورات هست، و فرستاده با کم و بیش کردن آن روایت‌ها، آنان را در کتابش آورده میباشد. البته نظارت ماجرا‌های این دو کتاب، هر ناظر منصفی را به تفاوت‌های اصلی فی مابین قصه‌های مطرح گردیده درین دو کتاب میرساند، و این توهم را از میان میبرد. برای مثال این تفاوت‌ها این میباشد که قرآن در روایت‌های خویش جایگاه عزت و عصمت و طهارت را از آن خداوند دانسته و کفر و جهل و نقص را از آفریدگار به دور میداند و همینطور پیامبران را بشر‌های صاحب و مالک منزلت بلند در پیشگاه الهی و بندگان برگزیده درگاه خدا معرفی کرده که از هر سیرتکامل بدی به دور میباشند و اوامر اخلاقی و تعلیمات پیامبران الهی را بیان کرده و آن‌ها‌را از ظلم و جهل و... بدور دانسته، و وی را پرچمداران توحید و متصفان به کمالات انسانی معرفی کرده است؛ این در حالی میباشد که در جا‌های مختلفی از تورات فعلی (تورات تحریف گردیده) جهل و آلزامیر و ظلم را به خداوند نسبت داده و در مفاد فراوانی پیامبران الهی را تحقیر کرده و نسبت‌هایی به پیامبران داده که انتساب اینگونه نسبت‌هایی به بشر‌های ساده نیز به دور از انصاف میباشد.
نکاتی اساسی که بایستی درباره قرآن بدانید
نکات تربیتی در قرآن

تربیت اسلامی عنوانی میباشد که به کارگیری فراوان یافته و برای علامت دادن طرح اسلام در ساختن و پرداختن آدم به فعالیت می‌رود. تربیت اسلامی، یعنی آشنایی خداوند تحت عنوان رب یگانه بشر و عالم و برگزیدن وی تحت عنوان رب خود و بدن دادن به ربوبیت وی و بدن زدن از ربوبیت غیر. در قرآن شیوه‌های متعدد و بدیع ومتنوع و فعالیت‌آمد تربیتی وجود دارااست که با دستیابی آن ها به آحاد نیاز‌های آدم درین منطقه جواب داده می‌شود و آدم‌ها را از تاریکی و جهل رهایی داده و به نورانیت درنگ و دانش میرساند.

۸ نکته تربیتی در قرآن

۱- در شرایطی که قصد ارشاد و تربیت کسی را دارید، در گام اولیه از گفتار قابل انعطاف و با محبت فایده گیرید، حتی در‌صورتی‌که استفاده کننده شما فرعون سرکش یا این که سران لجوج کفار جاهلی باشند، (طه/۴۴ و شعرا/۲۱۵).

۲- الف) گفتار و اخلاق بشر در هر مجال و جای ، در یاد الهی محفوظ میباشد، پس مراقب باشید، (لقمان/۱۶ و کهف/۳۰).

ب) نسبت به بشر‌های اطرافت، حس مسئولیت کن و آنان‌را از فعالیت‌های بد بازدار و به فعالیت‌های عالی تشویق کن، این لازمه استحکام یک پیکر میباشد و بنی بشر اعضای یکدیگرند، (لقمان/۱۷).

ج) در خلق و خوی‌های اجتماعی اعتنا کن! مبادا با غرور رویت را از دیگرافراد برگردانی یا این که مثل متبکران خط مش بروی، مبادا تندرو و کندرو شوی، میانروی، شایسته ترین طرز میباشد؛ مراقب باش صدایت را بر رمز کسی بلند نکنی و خلاصه در یک حرف، انسان باش، (لقمان/۱۸ و ۱۹).

۳- قرآن کریم و مهربان به شدت با تقلید از عده (خواهی نشوی رسوا، همرنگ جماعت شو) و جنبش در ادامه اکثریت، مخالف میباشد. قرآن میگوید: «در شرایطی‌که بخواهی از اکثریت عموم تنها بدین خیال و خاطر که اکثریت می باشند، تبعیت کنی، بی شک از رویه پروردگار به دور می‌شوی» ; مدام با چشمان گشوده تصمیم بگیر، (انعام/۱۱۶ و اسراء/۳۶).

۴- مدام والا ترها، شایسته ترین سخن را نمی‌زنند و مدام صحبت گوش کنی و اطاعت از بزرگان، آدم را به روشن بختی نمی‌رساند. این پیام تربیتی قرآن میباشد که حتی‌د‌ر اطاعت از بزرگان هم گوش و چشمت را گشوده کن که فردا تنها و صرفا خودت جواب گوی اعمالت خواهی بود، خیر گرانقدر‌ترهایت؛ (احزاب/۶۷).

۵- دانش خوب میباشد یا این که گنج؟ پاسخ آن را در آیه ۲۴۷ بقره پیدا خواهید کرد.

۶- سپرده داری یکی ارزشمندترین قیمت‌های قرآنی میباشد. حضرت موسی (ع) را به خیال و خاطر امانتداری و قدرتش، در منزل حضرت شعیب هواخواهی دادند، (قصص/۲۶)، و حضرت یوسف را به خیال و خاطر امانتداری وعلمش، بر بانک مصر نشاندند;، (یوسف/۵۵)، و حتی نبی آفریدگار (ص) که از سوی معبود برگزیده شد، دارای شهرت به امانتداری و به محمد امین پر اسم و رسم بود.

۷- در حالتی که میخواهید مخاطبان به سوی شما جذب شوند، آغاز به خودتان بپردازید! روح کم آب و هنگفت و بی لطافت، هیچوقت در ارتباط تربیت پیروز نمیشود. بخشندگی، دلسوزی و رقت قلب را در خویش بپرورید تا عموم بی آن که شما متوجه گردید، در نزدیکی شما عده گردند، (آل عمران/۱۵۹).

۸- آیا دوست دارید که معاند خویش را به یک دوست تبدیل نمایید؟ به هر بدی که در حق شما کرد، با خیر جواب گویید، این را قرآن تجویز می‌نماید؛ آیه ۳۴ سوره فصلت را بخوانید!.

توحید در بعدها گوناگون آن از مهم‌ترین موضوعات کلامی هست که امام شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد درباره آن کلام گفته و بویژه توحید ذات و توحید صفات بیشترین بحث ها را به خود اختصاص داده می‌باشد. اما این نکته لایق توجه می باشد که مباحث مربوط به توحید ذات و بخشی از مباحث صفات، بیش از آن که سبک کلامی داشته باشد، رنگ و بوی عرفانی دارد. امام در این مباحث با ذوق وسلیقه عرفانی و با اصطلاحات و نگرش های عارفان صحبت گفته آدرس حسینیه نصرت مشهد می باشد و از همین رو با آن که قضیه کلامی هست، اما نمی قدرت مباحث مطرح شده پیرامون آن را مباحث کلامی اصطلاحی دانست.
۲ - اقتدار عقل در شناخت خداوند رزرو حسینیه نصرت مشهد
[بازنویسی]
این مسأله از دیرباز در میان اندیشمندان مطرح بوده می باشد که آیا عقل توان شناخت آفریدگار و صفات اورا دارااست یا نه؟ آیا عقل می تواند درخصوص خدا و صفات و افعال او داوری کند یا خیر؟

۳ - حقیقت ذات پروردگار
[ویرایش]
آنچه همه بر آن رخداد نظر دارند این می باشد که کنه ذات الهی ب آدرس حسینیه نصرت مشهد رای آدم نه باعقل و نه با شهود قابل دسترسی نیست، بشر بضاعت و توان آن را ندارد که حقیقت ذات خداوند را بشناسد. اما دعوا درین هست که آیا وجود آفریدگار و همچنین صفت او‌را می توان از خط مش عقل اثبات کرد یا نه؟ و آیا میتوان به چگونگی رابطه صفات با ذات، شناخت عقلی به دست آورد یا خیر؟

۳.۱ - نظریه کانت درشناخت ماوراء طبعت
بوده اند افرادی که عقل بشر را نسبت به شناخت ماوراء طبیعت و روش یابی به فقیه غیب روی هم رفته ناتوان می دیدند، مانند کانت در مغرب زمین. و در میان مسلمانان نیز اشخاصی بوده اند که شناخت صفات و اسماء الهی و رابطه آن‌ها با ذات را برای عقل غیر ممکن می دانسته اند، مانند اهل حدیث و عرفا، با این تفاوت که اهل حدیث هرگونه دستورالعمل عقلی و شهودی را انکار می کردند، اما عرفا صرفا عقل را ناتوان می دیدند، البته شهود را تأیید می کردند. مسأله تباین تولیدکننده و عبد و بنده یا اشتراک لفظی صفات خدا با صفات آدم که از سوی بعضی ها مطرح گردیده است، نمونه ای آشکار از چنین دیدگاهی می‌باشد. [۱]

۳.۲ - نظریه امام خمینی درشناخت ماوراء طبعت
البته امام خمینی با آن که یک عارف می‌باشد و با کشف و شهود دمساز، و با اینکه یک فقید متعبد است که به احادیث و سنت ارج فراوان می نهد، در مسأله شناخت عقلی آفریدگار و اسماء و صفات او، همچون یک فیلسوف عقل گرا می اندیشد. او نه فقط بضاعت عقل را در این مورد می پذیرد، بلکه این حوزه را تنها جولانگاه عقل و پندار برای نوع آدم می‌داند که هرگونه تعبّد و پذیرش بدون توجیه عقلانی را غیرمنطقی می شمارد.
این اطمینان و یقین چنان با صلابت و استوار از سوی امام مطرح می‌شود که حتی روایات تعبیر و تفسیر به رأی را که گمان می گردد بیشتر در حوزه اسماء و صفات مطرح هست، از این مورد بیگانه می شمارد و آنان‌را ناظر به آیه ها احکام میداند.
(می بایست دانست اینکه ما گفتیم فکر در ذات و اسماء و صفات، ممکن هست جاهل گمان کند که درنگ در ذات ممنوع می باشد به حسب روایات، و نداند که آن فکر که ممنوع است درنگ در اکتناه ذات و کیفیت آن است، و البته لحاظ در ذات برای اثبات وجود و توحید و تنزیه و تقدیس آن، غایت ارسال انبیاء و آمال عرفا بوده، و قرآن کریم ومهربان و احادیث شریفه مشحون از علم به ذات و کمالات و اسماء و صفات ذات مقدس است و ملحدین اسماء را حق بزرگ تعییر فرموده و هیچ کتابی از کتب حکما و متکلمین بیشتر از کتاب مهربان الهی و کتب معتبره اخبار مثل اصول کافی و توحید روحانی صدوق، غور در اثبات ذات و اسماء و صفات ننموده اند. [۲]
(ضمن این که در تعبیر به رأی نیز کلامی می باشد که شاید آن غیرمربوط به نشانه‌ها معارف و علوم عقاید که موافق موازین برهانیه می‌باشد و نشانه‌ها اخلاقیه که عقل را در آن مدخلیت هست باشد، زیرا که این تفاسیر مبتنی بر با عامل متین عقلی یا اعتبارات واضحه عقلیه است، که در حالتی‌که ظاهری خلاف آن‌ها باشد مورد نیاز می‌باشد آن را از آن ظاهر منصرف نمود.
مثلاً در کریمه شریفه (وجاء ربّک) [۳]
و (الرحمن علی العرش استوی)؛ [۴]
که درک عرفی مخالف ادله هست، رد این ظاهر و تفسیر بر اساس با ادله، تعبیر به رأی نیست و به هیچ عنوان ممنوع نخواهد بود.
پس محتمل هست بلکه مظنون است که تعبیر به رأی، راجع‌به آیات احکام باشد که دست آراء و عقول از آن کوتاه است، و به صرف تعبّد و انقیاد از خزّان وحی و مهابط ملائکة الله باید اخذ کرد… و الا باب اثبات صانع و توحید و تقدیس و اثبات معاد و نبوت بلکه مطلق معارف، حق طلق عقول و از مختصات آن می باشد، و در شرایطی‌که در حرف برخی محدثین مقام بالا وارد شده می‌باشد که در اثبات توحید متکی بودن بر ادله نقلی است، از غرایب امور، بلکه از مصیباتی می‌باشد که باید به خدای متعال از آن پناه توفیق. [۵]

3 - معناى فقهى
درس دادن مسایل شرعى و نوشتن کتابهاى فقهى، فقیهان را بر آن داشت که ب شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد ه تقسیم احکام اقدام ورزند. این شغل از دو جهت‏سودمند بود; چون هم تشخیص احکام از یکدیگر را سهل وآسان مى‏کرد و هم نرزرو حسینیه نصرت مشهد وشتن این سیرتکامل کتابها را تا حدى روشمند مى‏تشکیل داد. آن ها این نکته را دریافته بودند که معدودى از آدرس حسینیه نصرت مشهد احکام، براى مدام، بر جبین خویش شرط «اسلام‏» را دارا هستند; یعنى آن که مى‏خواهد این احکام را به اعمال درآورد می بایست قصد تقرب نماید، باخبر باشد که اینها دستورهاى آفریدگار تعالی و تعالى میباشد، اعمال حسینیه نصرت مشهد دادنشان رمز به دستور وی اختیار میباشد و در غیر این شکل اعمالى کنسل و بیهوده خواهد بود; اعمالى که یا این که بایستی آنان را مجدد، با قصد تقرب، به جاى آورد یا این که، چنانچه وقتشان قبل، قضا کرد. در مقابل واجباتى هم وجود داراست که قید «اسلام‏» را ندارد و صرف اجرا دادن آنان، سوای قصد تقرب، مراد پروردگار میباشد. فقیهان اسم این تیم اخیر را «واجبات توصلیه‏» (واجباتى که اصلی کار به آنهاست) گذاشتند و تیم نخستین را، «واجبات عبادیه یا این که عبادات‏» اسم دادند، مانند نماز، روزه، حج و ...
4 - معناى عرفى
اعمالى زیرا روزه، حج، دعا، تسبیح و مانند آن باطن در معناى عرفى عبادت میباشد. این معناى عبادت از سایر معانى آن محدودتر میباشد. معناى عرفى عبادت، به به عبارتی اندازه که به معناى فقهى عبادت مجاورت میباشد، از معناى عام و دانش آموز قرآنى آن به دور میباشد; با حدس معناى فقهى واجباتى مانند زکات و خمس عبادت میباشد، زیرا قصد تقرب در آن ها شرط میباشد; ولى معناى عرفى این کارها را در بر نمى‏گیرد.
معصومان: گاه عبادت را در معناى عرفى آن استفاده کرده‏اند. چون مصداق بارز کلمه و واژه عبادت بین عموم معناى عرفى میباشد.
در نقطه پايان به‌این نکته اشاره مى‏کنیم که چه چیز باعث شد معناى عبادت اسلامى با آن گستردگى‏اش، در ذهن مسلمان ها جاى خویش را به معناى محصور و ناکارآمد عرفى بدهد. در صورتی نگاهى، هرچند اجمالى، به تاریخ تامل در دنیا اسلام بیفکنیم، در مى‏یابیم که انگیزه این دستور به زمانه انحطاط فکرى مسلمان‌ها گشوده مى‏خواهد شد. در پى این سقوط، بسیارى از مفاهیم اصیل و بلند اسلامى از ذهن عموم زدوده شد و جاى آن را مفاهیم کم آب و محصور و نیز مفاهیم فرهنگهاى دیگرى مانند غرب لبریز کرد که بافرهنگ اصیل اسلامى راز ناسازگارى داشت.
استعمارگران و همدستانشان تمامی تلاش خویش را به عمل بردند تا مفاهیم اصیل دینى را تحریف نمایند و به اشکال زواید بیالایند. اینان در کشورهاى پایین‏سلطه خویش اپ‏هاى تربیتى مسموم و خطا را پیاده کردند و از روش رسانه‏هاى گروهى در القاى مفاهیم دست‏خورده و تحریف گردیده بسیار کوشیدند.
معاندان پى برده بودند که مى‏قدرت با سوء به کارگیری از ویژگى معناى عرفى عبادت تا حدى مسلمان‌ها را از نزاع با خویش پشیمان نمایند. آنان همواره در گوش مسلمان‌ها زمزمه مى‏کردند: «در شرایطی‌که اسلام شمارا به عبادت آفریدگار فرا خوانده و عبادت به عبارتی جاری ساختن عبادات اسلامى میباشد، پس وظیفه‏اى جز این ندارید که در سایه آزادیى، که ما برایتان به ارمغان آورده‏ایم، با خیالى آسان به عبادت بپردازید; روزه بگیرید، حج‏بروید، نماز بخوانید، قرآن خواندن فرمایید. شمارا چه شد‌ه‌است که ارتباط آهسته و بى‏درد رمز خویش با خدا را رها کرده‏اید و با وارد کردن دینتان به بیزنس، زندگى روزانه و رویارویى با ما، آن را از حیات و جنبش انداخته‏اید. این احوال شمارا به آنچه پروردگار مى‏خواهد (عبادت وی) نمى‏رساند و از غرض بلندى که آیین اسلام رسم کرده، گشوده مى‏دارااست.»
این مثال‏اى از دسیسه استعمارگران میباشد. فعلا سوال ما این میباشد: تا کى ما مسلمان ها می بایست آب به آسیاب تحریف دشمنانمان بریزیم و معنا اصیل و ریشه‏دار عبادت اسلامى را، که به عبارتی عبادت معبود یاور با دمیدن روح حیات در امت اسلامى، بر پایه ی هدایت و ضابطه الهى میباشد، از سکو‏اش به ذیل بکشیم و آن را در عرصه‏هاى بدور از زندگى در سد کنیم. بیان کننده ما و معاندان استعمارگر این کلام پروردگار (آیه 105 سوره نساء) را فراموش کرده‏ایم که مى‏فرماید: «انا انزلنا الیک الکتاب بالحق لتحکم میان الناس‏»; ما این کتاب را به حق بر تو نازل کردیم تا بدان سان که خدا به تو آموخته میباشد فی مابین عموم داورى کنى.
معبود به پیامبرش نفرمود ما این کتاب را بر تو نازل کردیم تا تو و پیروانت از حقیقت زندگى بگریزید، در فضایى راحت زندگى و این سیرتکامل خدا را عبادت فرمائید.
در حالتی که دعوت نبی پروردگار(ص) که مى‏فرمود: «معبود را عبادت فرمائید»، به عبارتی چیزى بود که‌این استعمارگران مى‏گویند. پیروانش را کناره‏اى گرد مى‏آورد تا ریلکس زندگى بکنند و به هیچ وجه به‌این نیندیشند که معبود بارها به جهاد و پیکار دستور فرموده میباشد.
آرى، در فرهنگ و تمدن دینى ما، عبادت به معناى نماز و روزه و ... یاروهمدم با مبارزه و جهاد و عملکرد براى در پرت کردن طرحى تازه در کلیه شؤون زندگى میباشد.
احکام اسلام، از آن جهت که عبادتند، اندک تفاوتى با هم ندارند. احکام توزیع گنج، احکام جهاد، احکام نماز، احکام روزه، احکام مستحبات و ... تمامی احکامى براى برقرارى صلح و روشن بختی در زندگى آدم میباشد. مسلمان ها همگی اینها را با جان و دل مى‏پذیرند و شغل مى‏نمایند و معبودى راستین و حقیقى را مى‏پرستند تا در مسیر تکامل به عالى‏ترین مراتب انسانیت دست‏یابند.
این از زیبایى‏هاى حکمت‏معبود میباشد که واجبات تعبدى را متعدد قرار داده میباشد; براى نمونه نماز عملى میباشد فروتنانه و تربیتى، روزه خوددارى و دست‏شستن از منظور‏ها نفس را به بشر مى‏آموزد، حج آدمى را به سیر در آفاق و انفس منزل معبود مى‏پیروزی، خمس و صدقات با متاع و گنج رابطه دارااست و غسل و وضو اعمالى براى پاکى میباشد ... این کلیه یادآور این نکته میباشد که خدا عزم نموده است، بشر در کلیه کارهایش شرایط دقت به پروردگارش را مراقبت نماید و آنچه مى‏نماید خالصانه براى وی باشد.
پى‏نوشت:
1- این نوشته، ترجمه نصیب کوتاهى از کتاب «فلسفة الصلاة‏» نوشته متفحص ارجمند «على کورانى‏» میباشد. با این آرزو که ترجمه آحاد این کتاب بزودى در دسترس عشق و علاقه‏مندان قرار بگیرد.

اناجیل در حیث ویتگنشتاین
قبل از ورود به گفت و گو از باطن‌مایه‌های کتاب مقدس و انتقاد شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد و رسیدگی آرای ویتگنشتاین درین باب در آغاز بایستی لحاظ اورا در خصوص اناجیل بدانیم. پر‌نور میباشد که نظرها ویتگنشتاین درباره کتاب مقدس، خدا، ایمان و مسیحیت از کرکگور اثر بسیار گرفته میباشد و حتی می‌قدرت بیان کرد آرای او ریشه در ایمان رزرو حسینیه نصرت مشهد ترتولیانی داراست. تجربه شرعی این دو فیلسوف بسیار بـه هـم مجاورت میباشد. نقدهای کرکگور به مسیحیت قانونی و کوشـش بـرای دفـاع از مسـیحیت و ایمان راستین در اثر ها ویتگنشتاین نیز منعکس شدن می یابد. مجاورت‌ترین شاگردان و شارحان ویتگنشـتاین او را مسـیحی دانسته‌اند. آنسکوم، ملکم و مک گینس در آثارشان بـر مسـیحی بـودن وی تاکید آدرس حسینیه نصرت مشهد دارنـد. براین اساس بایـد آرای دینـی ویتگنشتاین را به‌تیتر یک مسیحی رسیدگی کنیم و مناقشات مذهبی پیرامون اورا طرح نکنیم. مهمترین اساس دعوا درباره آیین نزد ویتگنشـتاین دیـن مسـیحی اسـت نـه خـدای مسیحی و فرد عیسی مسیح. ویتگنشتاین در زمینه ی کتاب مقدس سخنان مهمی داراست. وی در تمدن و قیمت می گوید: «در اناجیل همگی چیز بی‌آلایش‌خیس، فروتنانه‌خیس و بی آلایش‌خیس میباشد، آنجا کلبه‌ها وجود دارااست، نزد پولس، کلیسا. آنجا حسینیه نصرت مشهد همگی بشر‌ها یکسانند و خویش خداوند یک آدم میباشد و نزد پولس چیزی نظیر نوعی سلسله مراتب وجود داراست، مهتران و زیردستان. به‌اصطلاح شامه‌ام این‌طور می گوید.» ویتگنشتاین می گوید: «مایلم بپرسم و بادا که کفرگویی به اکانت نیاید. مسیح حقیقتا چه چیزی به پولس گفته میباشد؟ البته به حق می‌اقتدار پاسخ اعطا کرد: به تو چه ربطی داراست؟ مراقب باش که خودت آدم خاکی‌خیس بشوی! این‌طور که تو هستی ابدا نمی‌توانی بفهمی در اینجا واقعیت چه می باشد و چه وجود ندارد؟» (ویتگنشتاین، 1387، ص67)
ویتگنشتاین معتقد بود: «خدا اذن بخشید که معاش خداوند – آدم (عیسی مسیح) را چهار آدم گزارش نمایند، هر یک به روش‌ای گوناگون و متناقض – آیا نمی‌قدرت اظهار‌کرد: اصلی این میباشد که گزارش‌ها واجد چیز دیگری نباشد مگر یک احتمال تاریخی معمولی، تا بدین ترتیب این گزارش به‌تیتر امری ذاتی و انتخاب‌کننده پنداشته نشود؟» (ویتگنشتاین، 1387، ص 69) یا این که در جایی دیگر میگوید: «در حیث آوردن پیمان عتیق همانند بدنی بی‌رمز، عهدوپیمان تازه: راز، طومار‌های حواریون: تاجی بر رمز... هنگامی به کتاب مقدس یهودیان - عهد و پیمان عتیق به‌تنهایی - می‌اندیشم، دلم میخواهد بیان‌کنم که‌این تن هنوز راز را نادر داراست. این مساله‌ها چاره را نادر دارا هستند و این آرزو‌ها تحقق را. البته ضرورتا پیش خودم به محرمانه با تاج نمی‌اندیشم.» (ویتگنشتاین، 1387، ص 75) ویتگنشتاین در ارتباط دستوراتی که در کتاب مقدس آمده میباشد، می گوید: «آئین می گوید این شغل را بکن، این‌طور اندیشه کن، اما نمی‌تواند آن را مدلل نماید و همین که بخواهد اینگونه نماید دافعه تولید می‌نماید زیرا در مقابل هر دلیلی که بیاورد، برهان مخالف قاطعی وجود دارااست. متقاعدکننده‌خیس این میباشد که بگوییم این‌طور پندار کن هر قدر هم که خیره کننده به حیث رسد.» (ویتگنشتاین، 1388، ص 50 )
دروری که از دوستان ویتگنشتاین به‌شمار میاید و دوستی آنان تا نقطه نهایی معاش ویتگنشتاین نیز ادامه یافت اینگونه نقل می‌نماید: «در اولیه سال ورودم به کمبریج، دانشجوی زمان مدرک لیسانس بودم و تصمیم داشتم در سخنرانی‌های مور کمپانی کنم. وی در سخنرانی نخستین اعلام‌کرد از دربین موضوعاتی که از او مراد گردیده تا درباره آنان سخنرانی نماید، یکی از قضیه فلسفه آیین میباشد که دراین باره حرف نخواهد اذعان کرد، چون حرفی برای اعلام کردن ندارد. عصبانی شدم که چرا یک مدرس فلسفه بایستی در موضوعی اینگونه اساسی بی صدا بماند. جریان را به ویتگنشتاین‌‌گفتم و پاسخش این عبارت از کتاب «اعترافات آگوستین» بود: «وای بر آنها که چیزی نمی‌‌گویند که درباره تو باشد؛ چراکه پرچانگان مهملات بسیار می‌‌گویند...» آن‌گاه اضافه کرد از اینکه با تو درباره پروردگار یا این که آیین سخن کنم امتناع نخواهم کرد.» دروری همینطور با ویتگنشتاین مطرح می‌‌نماید که چقدر زیر‌اثر اکران‌های عده ای از دسته ماسک لانینی که ترجمه آنان در کتاب «دعای کلیسای انگلیس» جان دار میباشد، قرار گرفته میباشد و ویتگنشتاین در جواب می‌‌گوید: «بله، این ادعیه چنانند که گویی در قرنها پرستش عالی تر خورده‌اند. زمانی‌‌که در ایتالیا اسیر جنگی بودم، مارا ناچار می‌‌کردند هر یک شنبه در آئین عشاء ربانی کمپانی کنیم. اینجانب از این زور بسیار خشنود بودم.» (Rhees, 1981, p. 105) همینطور در اظهار‌کرد‌وگویی که فی مابین دروری و ویتگنشتاین در سال ۱۹۴۹ شکل می‌‌گیرد، دروری به عقیده آفرینش اشاره می‌‌نماید که با رعایت آن در نقطه نهایی مجال برای هر چیز جبرانی آخری وجود خواهد داشت که بر این شالوده حتی شیطان و ملائکه رانده‌گردیده، به شکوه اول خویش برخواهد گشت. وی آنگاه اضافه می‌‌نماید که‌این تفکر وقتی به‌تیتر نظریه‌ای کفرآمیز محکوم شد‌ه‌است. ویتگنشتاین جواب می‌‌دهد: «اما که‌این حیث مردود میباشد، این عقیده تمامی‌چیز را بی‌معنی می‌‌نماید. در‌حالتی که آنچه اینک ایفا می‌‌دهیم در نقطه پایان سبب ساز هیچ تمایزی نگردد، پس براین اساس کلیه جدیت حیات ما از کف می‌‌رود.» (Rhees, 1981, p. 175)
ویتگنشتاین همینطور در پشتیبانی از روایت‌ها و گزارش‌های تاریخی در اناجیل می گوید: «ممکن میباشد گزارش‌های تاریخی در اناجیل، کاذب باشند، البته با این تمامی، اعتقاد و باور شرعی چیزی را از دست نمی‌‌دهد، چون براهین تاریخی با باورهای شرعی بی‌رابطه میباشند.» بایستی اظهار‌کرد که ایمان به وجود پروردگار تماما برخلاف یک فرضیه تاریخی یا این که یک فرضیه علمی‌‌میباشد البته از این فیض گرفته نمی‌‌خواهد شد که ایمان به وجود هیچ میباشد. هر بشر خردمند و فرهیخته‌ای به روایت خلقت در کتاب مقدس ایمان داراست، درحالی‌که دیگرافراد آن را نادرست و خطای مسلم به‌شمار می‌‌آورند.

امروزه که مسلمان ها از وسایل دیگری برای درایت از وقت شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد نماز و شنیدن اذان سود میبرند، کارکرد مناره‌ها صرفا دکوری و تشخیص مساجد از سایر بناهای شهر میباشد.(7)

تعداد مناره‌های مساجد در بخش ها متفاوت یکسان وجود ندارد. در جمهوری اسلامی ایران، غالبا مناره‌های دوگانه‌ای برای مساجد ساخته‌اند. جامع دمشق چهار مناره داشته که هرکدام در کناره‌های سازه واقع رزرو حسینیه نصرت مشهد بوده‌اند و امروزه صرفا دو مناره از آن باقی میباشد. (8).

به نقل بعضی منابع، اولیه مناره به آن سیرتکامل که امروزه مرسوم میباشد در آدرس حسینیه نصرت مشهد سال ۴۴ یا این که ۴۵ قمری در مسجد کوفه ساخته شد(9)

معماری اسلامی به چه شکل میباشد؟
آداب و رسوم و قانون ها معماری چه طور انتخاب میشود؟ شارع مقدس در حسینیه نصرت مشهد شرایطی که پوسته معماری می‌بخشید، جلوی تکامل را می‌گرفت. محتوای اثرها معماری سرزمین های اسلامی با معماری اسلامی یا این که آنچه که تا قبل از اینً درخصوص معماری قدیم آمده میباشد، فرق دارااست.

در شرایطی که معماری اثری را ارائه دهد که در آن ایده های غیر اسلامی خویش یا این که دیگرافراد را به عمل گرفته باشد؛ دیگر آن تاثیر معماری، معماری اسلامی وجود ندارد؛ بلکه معماری‌ای میباشد با ایده های متعدد یا این که حتی معماری اینجانب درآوردی.

پس چه‌گونه می‌اقتدار اثری را با معماری اسلامی به وجود آورد یا این که چه گونه می‌قدرت آن را که کمتر اسلامی میباشد، بیشتر اسلامی نمود؟

فراموش نشود زمانی که حرف از کلمه و واژه اسلامی به در بین می آید، در مقابل آن، واژه و کلمه غیر اسلامی هم وجود دارااست. لذا این سؤال مطرح می گردد: معماری اسلامی چیست؟ چه چیزی منجر اسلامی شدن یک تاثیر معماری میگردد؟

معماری اسلامی تا معماری مکروه
از روایات نبوی (ص) اینگونه بر می آید که وی نزدیکان خویش را به معاش در ساختمان‌ها تشویق نمی‌نمود و حتی این ممنوعیت ها در قرآن نیز پیداست. اثر ها معماری را می‌قدرت به حیث اسلامی بودن در سه تیم گروه‌بندی نمود:

معماری اسلامی، معماری مکروه (یا این که قابل ملامت) و معماری غیر اسلامی. معماری غیر اسلامی ‌آن میباشد که با آنچه در شریعت بدان اشاره گردیده تضاد داشته باشد که مثال های بخش اعظمی را می‌اقتدار در ساختمان‌های جانور مشاهده نمود؛

مثلا، ساختمان‌هایی که مشرف بر منازل مسلمین میباشد. معماری شایسته نکوهش، به عبارتی‌طوری‌که بوسیله پیغمبر اکرم (ص) پیشنهاد گردیده، اینجانب گزاره دوری از زینت مساجد و زیاده‌روی در اتلاف گنج مسلمین میباشد، (10)

معماری اسلامی، اثری میباشد که رابطه قلبی آدم را در پرستش خدای کارکشته گران قدر و گرانقدر برقرار می‌سازد. واقعیت آن میباشد که اسلام نخست طلوع خویش، جز اصول اخلاقی، چیز دیگری یاور نداشته و در روند نخستین‌اش به حیث ساخت‌و‌ساز و یا این که الهام یک هنر نو، از مسیحیت هم ضعیف‌خیس بوده میباشد.

از طرفی می دانیم هنر هیچ وقت از هیچ برنمی‌خیزد و اصالت آن، داشتن ریشه در اثر ها پیشین میباشد؛ به عهد پر اسم و رسم تا ریشه در آب میباشد، آرزو ثمری می‌باشد. (11)

( آندره گدار معمار فرانسوی و مؤلف سه جلد کتاب اثر ها جمهوری اسلامی ایران می‌نویسد: تفاوت در ساختمان‌های پیش از اسلام با ساختمان‌های بعداز اسلام، خیر در ساختمان و خیر در صورت آن و خیر حتی‌در طرح نقشه آن ها میباشد.

بلکه در منظر و لباسی میباشد که اسلام بر اندام ساختمان‌های زمان ساسانی پوشانده و مراد میباشد مفهومی به آنان بدهد که معماری اهل ایران با معماری مردمی که ذیل رژیم اسلامی معاش می‌نمایند به وضوح متمایز باشد.(12)

بدعت های معماری در مسجد و مساجد
با مراجعه ای به تاریخ صدر اسلام در می‌یابیم که مساجد نخستین دارنده بنایی بسیار بی آلایش به صورت یک چهار دیواری با ارتفاعی میانگین و برخی حتی فاقد سایه بان بودند و در بنای آنان خبری از مناره و مقصوره و کنگره و محراب نبوده میباشد.

لکن در زمان قرن ها متمادی به‌تدریج بنای مساجد اسلامی متحول شوید و بعضی از بنا های معماری به بنای مساجد اضافه شوید که برخی فاقد تأیید ائمه و حتی دربرگیرنده نهی وی شده اند .

البته به دلیل اینکه این بدعت های معماری به امر جبّاران و حاکمان وقت وحمایت آنان ساخته می شدند مخالفتی نسبت به بدعت های وی اظهار نمی شوید و یا این که در شکل اظهار مخالفت نیز ترتیب اثری داده نمیشد.

در اینجا به مناسبت زمینه گفت و گو فقط به یک مثال از این بدعت های معماری در بنای مساجد اشاره میکنیم که احتمالا بعد از ظهور حضرت مهدی ـ علیه السلام ـ تخریب خواهند شد:

کدام مناره ها تخریب گردیده است؟
آنچه مسلم میباشد مساجد نخستین اسلامی فاقد مناره بوده اند. امروزه مناره مساجد برای پخش اذان یا این که اذان اعلام کردن بوسیله مؤذن به کارگیری می گردد البته در بالا اسلام اذان را بر بام محمد می گفتند.

این در حالی میباشد که بعضی قائل اند که اصل بنای مناره از بناهای مرتفع حریق پرستان اقتباس شده که در آن حریق می افروختند تا عموم حریق را از به دور ببیند و پرستش نمایند.

بعد از اینکه مسلمان‌ها مملکت های حریق پرستان را تصرف کردند از بناهای مرتفع محل حریق برای اذان به کار گیری نمودند و بعد ها این سازه را به بنای مسجد افزودند. (13)

پیشین از این ساختن مناره های بلند به موجب این که سبب ساز تسلط داشتن مؤذن بر منزل های فضا مسجد میگردد، امنیت و آسایش و حریم همسایگان مسجد را سلب می نماید به این ترتیب در فقادی فقها کلام از کراهت بالا بودن مناره از سطح مساجد میباشد.

در روایتی نیز از امام باقر ـ علیه السلام ـ درباره‌ی مناره های بلند مساجد میخوانیم: «ان علیا علیه السلام مرعلی منارة طویلة فامر بهدمها ثم قال: لا ترفع المنارة الامع.

سطح المساجد: امام علی ـ علیه السلام ـ بر مناره بلندی گذشت پس امرکرد که آن را تخریب نمایند بعد از آن فرمود: مناره فراتر از سطح مسجد نباشد».(14)

در کناره کتاب شریف اینجانب شریف اینجانب لا یحضره الفقیه در خصوص انگیزه این امر حضرت علی ـ علیه السلام ـ آمده میباشد که حرمت بنای مناره های بلند به دلیل حرمت احاطه بر منزل های مسلمان‌ها میباشد(15)

این‌که می گوییم معماری رنگ و بوی اسلامی پیدا نماید، یعنی چه؟
زیرا اسلام دنیا شمول میباشد و برای همگی ملل ظهور نموده، اینگونه به حیث می رسد که در مرحله در آغاز، معماران می بایست ساختمانی بسازند که در آن سه نکته مهم در حیث باشد؛

اولیه، اعتنا به تلاش درست سازه؛ به دلیل آن که ساخت‌و‌ساز سازه برای تفنن وجود ندارد.آنچه ما یحتاج میباشد می بایست ساخته خواهد شد و این ملازمت و همراهی دقت ظریف به کوشش صحیح سازه میباشد؛ دوم، می بایست بدانند در کجا و در چه مکانی می سازند.(16)

اعتنا به پارامتر هنگامی و مکانی، لازمه اعمال عمل صحت دارد؛ سوم، اینکه در اجرای این تاثیر، یک پیام فرهنگی هم داشته باشد؛ به دلیل آنکه غرض اسلام تولید محیطی برای تکامل بشر میباشد که بتواند به سوی کمال ترفیع نماید.

یک معمار مسلمان میداند معبود متعال مالک جلال و اکرام بوده و در عین هم اکنون جمیل میباشد و جمال را دوست دارااست. همینطور معتقد است غرض از معاش مادی، رجعت به سوی پروردگار و وصال به کمال میباشد. پس تاثیر معماری خویش را بر سه مبنا جمال، جلال و کمال سازه و پایدار می‌نماید. (17)

نقوش و تزئین بنای اسلامی
آنچه در نقوش و تزئین بنای اسلامی جلوه‌گر میباشد، جمال خوانده میگردد و به آنچه به بعدها و کشش سطح ها و به کمپوزیسیون احجام اعتنا دارااست، جلال اطلاق می گردد.

همینطور چنانچه این‌شیوه از معماری در جهت محتوای معنوی و تلفیق با مبانی اسلامی و در پوسته کبریایی باشد، به آن کمال گویند.هویدا میباشد با وجود جمال و جلال، کمال هم به وجود میاید. به عهد و پیمان غزالی، ساختمان خوشگل جمال داخل آفریننده آن را مبرهن می‌سازد و نماینده معنوی و معرفت حق میباشد.

ابن مرزوق نیز اعتقاد دارد که ابنیه و مساجد اهل ایران، جلالت اسلام را آشکار می‌نماید، درصورتی که در نوسازی و تعمیر آنان قصوری روی دهد، در روز قیامت عندالله مسئول خواهند بود.(18)

سیدحسین نصر می‌نویسد: معماری مسجد از روی قرآن سرچشمه می گیرد. هر چندین در بعضا متن ها چشم می گردد معماری را مسلمین از منابع ساسانی و نظیر آن اقتباس کرده‌اند،

اما صورت بیرونی مسجد به طور رمزی تجلی اسماء و صفات خدا میباشد؛ به‌این نحو که گنبد جلوه‌گر جمال الهی میباشد و مناره‌ها علامت جلال و به صورت کلی، کبریایی وی، یعنی کمال را نماد میدهند.» (19)

«اریک اشرودر» مستشرق انگلیسی که سال‌ها در معماری اسلامی فعالیت نموده و دراین مورد کتاب هم داراست، می‌نویسد: یک کدام از رموز پایداری اصول آیین اسلام در کشور ایران، ایجاد کرد مساجد آنها میباشد.

که با سپری شد قرن‌ها این مساجد با ایجاد کرد عناصری نظیر گلدسته‌ها و گنبد و سردرها و صحن آب‌نما و هشتی و شبستان که با رعایت جوهره اساسی‌شان به طور‌های متعدد البته تکرار اندر تکرار در تشکیل داد و سازها محافظت کرده‌اند، می باشد.» (20)

نگاه کلی فقها به ایجاد کرد مناره
البته در ارتباط دیدگاه فقه شیعه دوازده امامی به مقام مناره در معماری مساجد سخنی به در بین نیامده میباشد و این زمینه کماکان با نقاط مبهمی روبه روست. در حالی که قرن های متمادی میباشد که مناره در مساجد به عمل گرفته می خواهد شد،

بعضی از پژوهشگران تک مناره بودن را نشانه مساجد اهل سنت و دو مناره بودن را علامت مساجد مذهب شیعه می پندارند. این تفحص بر آن میباشد که به پژوهش بایستگی مناره در معماری مساجد از نگرش فقه شیعه دوازده امامی بپردازد.

احکام فقه شیعه دوازده امامی از روش پژوهش در قرآن، سنت، اجماع و عقل به دست می آید. نتیجه ها نتیجه ها ازبعضی محققان حاکی وجوه اشتراک و افتراق در طریقه قرآن و اجماع به لزوم ایجاب مناره در مساجد میباشد.

با دقت به محاسبه محتوای طریقه مراجع و فقهای معاصر و غیر معاصر(مراد؛ فقهایی میباشد که هم عصر با فقهای معاصر نیستند) مذهب تشیع (اجماع)،

درباره‌ی وجوب مناره در معماری مساجد، مجموعاَ می اقتدار اظهار‌کرد: از طریقه قرآن و فقهای غیر معاصر، مناره هم خوانی ما یحتاج را با معماری مساجد ندارد.

از بینش فقهای معاصر، وجوب مناره در مساجد، مانعی ندارد؛ ولی وجوب مناره و یا این که مناره های بلند و مرتفع در مساجد، مکروه دانسته شد‌ه‌است.(21)

فلسفه ی وجودی مناره
زیرا فلسفه وجودی مناره برای اذان اعلام کردن می‎باشد، به طور طبیعیً در هر مسجدی وجود یک مناره جوابگوی این نیاز می‎باشد.

البته اینکه مسلمان‌ها اعم از شیعه و سنی برای مسجد یک مناره یا این که دو مناره می‎سازند، از احکام دینی آن‌ها نشأت نگرفته، بلکه همان گونه که در تشکیل داد مسجد و صورت و شمایل آن ذوق وسلیقه‎های هنری و معماری را به فعالیت می‎مارک در مناره‎های آن نیز این ذوق وسلیقه و ذوق و سلیقه‎های هنری اجرا گردیده است.

دو مناره محافظت تقارن ساختمان مسجد
مساجدی که دارنده دو مناره می‎باشد. صرفا زیبایی و نمود هنری و نگهداری تقارن ساختمان مسجد در آن مراعات گردیده و هیچ مبنای فقهی و دینی ندارد. بلکه ممکن میباشد بعضی از مساجد شیعه یک مناره داشته باشد.

و بالعکس مسجد اهل سنت دارنده بیشتراز یک مناره باشد اگر در برخی از مساجد هندوستان و بقیه کشورها این فرمان تماماً به چشم می‌خورد. خلال این خیلی از مساجد به هیچ وجهً منازه ندارد

دو مناره بودن ربطی به شیعه و سنی ندارد.
بودن گلدسته و یا این که دو تا بودن گلدسته، ارتباطى به شیعه بودن و یا این که سنى بودن ندارد. همین الان فی مابین اهل سنت مساجد فراوانى می‌باشد که مساجدشان دو گلدسته دارااست و میان مساجد شیعه هم مساجدى است که یک گلدسته داراست.

در سال 53 هجرى قمرى به امر معاویه در مصر مسجدى ساختند که داراى چهار گلدسته بود. (22)در هندوستان مساجد تعدادی مناره اى فراوان میباشد و هر کدام از مساجد تبارک ترکیه همین الان دو مناره دارا‌هستند.(23)

و امروزه مسجد الحرام داراى 9 مناره مسجد النبى داراى 11 مناره میباشد. در معمارى مساجد، تاسیس مناره منفرد تا انتها قرن پنجم مرسوم بود و از قرن ششم به سپس، مناره هاى زوج ساخته شد.(24)

راس اسلامی انگلیس محلی میباشد برای عبادت و برپاییی شعائر فقاهتی، شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد منبری برای تکثیر و تبلیغ معارف اسلامی، جایگاهی برای فراگیری و تربیت شیفتگان آموزه های اصیل اسلامی و مکانی برای گرد‌همایی علمی و فرهنگی و نیز پایگاهی برای تجمع خانواده ها برای تقویت ارتباط ها اجتماعی. این راءس به طور همزمان با مبعث نبوی و با حضور با شکوه مسئولان و شخصیت های فرهنگی و اجتماعی اهل ایران و انگیسی و بقیه کشورهای اسلامی و همینطور قشرها متعدد عموم در سال ۱۳۷۷ هجری خورشیدی موازی با ۱۴۱۹ هجری قمری و مصادف با ۱۹۹۸ میلادی به طور رسمی تحت عنوان یک موسسه خیریه استارت به عمل نمود. رزرو حسینیه نصرت مشهد

آغاز شغل و اقدامات
راءس اسلامی انگلیس (Islamic Centre England - London) هم‌زمان با مبعث نبی در سال ۱۳۷۷ش موازی با ۲۷ رجب ۱۴۱۹ق و مصادف با ۱۹۹۸م تحت عنوان یک مؤسسه خیریه استارت به شغل نمود این راءس همچون دیگر مرکزها اسلامی در انگلستان به کارها تبلیغی و آموزشی قرآن، اصول و فروع آیین و برگزاری آدرس حسینیه نصرت مشهد مجالس و محافل مذهبی پرداخته و به حیث تجهیزات و تنوع اپلیکیشن‌های گوناگون از چیره‌ترین و فعال‌ترین کانون‌های تجمع شیعه‌ها به ویژه ایرانیان محسوب می گردد. این راءس در مواقع خاص همانند شب‌های قدر و روز ها عزاداری ماه حسینیه نصرت مشهد محرم، پذیرای روزمره هزاران نفر از شیفتگان اهل بیت(ع) میباشد.

برگزاری اجلاس‌ها
راس اسلامی انگلیس با همیاری دیگر مؤسسات عمده اسلامی در لندن، سالانه اجلاس‌ها و گرد هم آیی‌های مختلفی را ترتیب می دهد که علمای اسلامی از مذهب‌ها به دعوا و تبادل لحاظ می پردازند. این گردهمایی‌ها که با مقصود شائبه‌زدائی و رفع شبهه ها و سوء آشنایی از اسلام برپا میگردد، همواره از استقبال سازمان‌ها و مجموعه‌های مسلمان منتفع بوده میباشد.

این راس در کنار عمل‌های فرهنگی و تبلیغات مذهبی و برگزاری مجالس متنوع، کانون مراجعات روزانه شیعه ها و خصوصا ایرانیانی میباشد که برای طرح سؤالات فقهی و اوضاع شخصیه از قبیل اجرای صیغه وصلت و جدایی و مشورت خانوادگی به آنجا مراجعه می‌کنند.

مرکزها زیرمجموعه
تعدادی مؤسسه فرهنگی - آموزشی نیز از سایر حیطههای تابع راءس اسلامی انگلیس به شمار می آیند که‌دار القرآن الکریم، انجمن جوان ها الفجر و مؤسسه مطالعات اسلامی به عنوان مثال آنان است.

مؤسسه مطالعات اسلامی (IIS) با همیاری دیگر مرکزها تحقیقی، مطالعاتی اسلامی در کالج‌های بریتانیا به تقویت مبانی علمی و نشر مقاله‌ها و رساله‌های تحقیقی می پردازد. تا به امروز یکسری جلد از تألیفات امام خمینی و شهید مطهری بعد از ترجمه به گویش انگلیسی از سوی این راءس چاپ و منتشر گردیده است.

مسجد اموی دمشق یکی از شاهکارهای درخشان فرهنگ و تمدن و فرهنگ اسلامی می باشد که نه تنها قدمت و سابقه آن به دوران هزار و چهارصدساله اسلامی محدود نمی شود بلکه ریشه و بنیانی دیرینه به بلندای چهار هزار سال در تاریخ بشریت داشته و در حقیقت بیان کنده سیر و تاریخچه تحول ودگرگونی ادیان و مذهبها می باشد مسجد جامع اموی در دمشق یکی شاهکارهای معمای اسلامی است پذیرش این مساله که وجود مساجد گنبدها مناره ها در بافت یک شهر شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد نمی تواند به معنای اسلامی بودن آن شهر باشد این فرمان را بدیهی می سازد که بایستی در عنصرها و مولفه های دیگری نه صرفا کالبد بلکه روی و نام‌و‌نشان شهرها را می سازند در پی نشانه هایی از زیست مسلمان و الگوهای یک شهر اسلامی بود. رزرو حسینیه نصرت مشهد
هنر موزاییک سازی در اسلام مانند شاخه های دیگر هنر و تمدن اسلامی از میراث هنری فرهنگ های مختلفی پیش از خود بهره جسته و اقوام مختلفی در آن نقش اجرا کردند که در سطح جغرافیایی گستره اسلام پدیدار شده اند. طرح ها و نقش های چشمگیر موزاییک های مساجد صدر اسلام همچون مسجد قبه الصخره و مسجد جامع اموی نیز بی تاثیر آدرس حسینیه نصرت مشهد از هنر تمدن های غنی پیش از خود نبودند. در‌این نوشته‌ی علمی استارت به معرفی کوتاهی از این دو مسجد و تعریف‌و‌تمجید موزاییک کاری آن‌ها پرداخته می شود و آنگاه به تاثیرپذیری این آثار از هنر بیزانس و ساسانی و مقایسه این دو مسجد از حیث موزاییک کاری پرداخته می شود. حسینیه نصرت مشهد
اندیشمندان در رسیدگی فرهنگ و فرهنگ و تمدن اسلام، تعالیم دین اسلام را از ریشه های آن معرفی کردهاند چراکه تاثیر تعالیم اسلامی در فقیه اسلام یک حقیقت می‌باشد که نمیتوان نادیده گرفت. برای آشنایی با تمدن اسلام، پژوهش اثر ها تمدنی ضرورت دارد. و مساجد به عنوان مهمترین و مقدس ترین پایگاه مسلمانان در ساخت فرهنگ وتمدن اسلامی اهمیت اکثری داراست. شناخت پیشینه مساجد و تاریخ معماری آن می تواند زمینه ساز شناخت فرهنگ وتمدن اسلامی باشد. تاثیر تمدنهای دیگر بر فرهنگ اسلام و نیز تاثیر فرهنگ اسلام بر سایر تمدنها در بعضی اثرها تمدنی که قبل از اسلام وجود داشتند و در طی بعد از ظهور اسلام نیز موردعنایت اسلام قرار گرفتند بسیار مهم هست. مسجد اموی دمشق یکی از نمونه های عینی این مسیله می باشد. این مسجد والا و پهناور که امروزه یکی از شاهکارهای معماری اسلامی به شمار میرود میتواند در چگونگی شکل گیری تمدن اسلام مفید باشد. همچنین این مسجد شکل و معماری خود را از اولی بنای خود نگهداری کرده است. بسیاری از مساجدی که در فقیه اسلام ساخته شد الهام گرفته از مهندسی این مسجد بزرگ بوده است.مقاله حاضر با غرض تبیین چگونگی سیر تکوینی مولفه های زیبایی شناختی در بناهای فرصت اسلامی نوشته شده است. این مقاله با طرز توصیفی- تحلیلی و در قالب تحقیق ای کیفی به اعمال رسیده و پیرو پاسخ به‌این پرسش می‌باشد که سیر تکوینی مولفه های زیبایی شناختی در سطح در وقتی و همزمانی چه نقشی در شکل گیری زیبایی شناسی ساختار بناهای بعد از ظهر اسلامی به ویژه قبه الصخره و مسجد جامع دمشق داشته می‌باشد نتایج به دست آمده حاکی از آن هست که بعضی از بناهای اوایل بعدازظهر اسلامی در سطح در وقتی نتیجه آمیزش و تلافی فرهنگ و تمدن های گوناگون بودداند و زیبایی شناسی آنها از ویژگی یک‌سری فرهنگی برخوردار‌است. براین اساس، این بناها به مثابه پدیده های فرهنگی، مولفه های زیبایی شناختی شان در طول فرصت نتایج تعاملات و آمیختگی فی مابین فرهنگی بوده می‌باشد که بوسیله عوامل اجتماعی و سیاسی مانند، انقلاب ها، شورشها و کشورگشاییها تحقق پذیرفته می‌باشد.در این مقاله به تاریخ شکل گیری مسجد اموی به عنوان یک کدام از آثار تمدنی بلندمرتبه اسلام و نیز لینک و پیوند وارتباط این فرهنگ پهناور اسلامی با سایر تمدنهای جان دار موردمطالعه قرارگرفته می‌باشد.درین نوشته ی علمی به تاریخ شکل گیری مسجد اموی به عنوان یکی از آثار تمدنی تبارک اسلام و نیز لینک و پیوند وارتباط این فرهنگ گرانقدر اسلامی با سایر تمدنهای جانور موردمطالعه قرارگرفته است

ابوجا (به انگلیسی: /əˈbuːdʒə/ Abuja ) پایتخت نیجریه و هشتمین شهر پرجمعیت این میهن هست. این شهر که در حوزه‌ مرکزی فدرال واقع شده است، یک شهر طراحی برنامه گردیده حسینیه نصرت مشهد است که بر پایه ی طرح جامع طراحی شده به وسیله مهندس ژاپنی کنزو تانگی در دهه 1980 ساخته شده است. این شهر در 12 دسامبر 1991 به عنوان پایتخت جای خود را به لاگوس، پرجمعیت ترین شهر مرز و بوم بخشید.
توپوگرافی ابوجا به وسیله آسو کامر 400 متری (1300 فوتی) تعریف‌و‌تمجید می‌شود که سنگی از آب می‌باشد. گروه سر کردگی جمهوری، مجلس نمایندگان، ستره محکمه و اکثر نقاط شهر تا جنوب کمربندی ذکر آدرس حسینیه نصرت مشهد شده امتداد یافته می باشد. زوما کامر، یک صخره ۷۹۲ متری (۲۵۹۸ فوتی)، درست در شمال شهر در جاده اصلی به کادونا قراردارد. [ 9 ] [ 10 ]

بر پایه ی سرشماری سال 2006، ابوجا دارای 776298 نفر جمعیت بود رزرو حسینیه نصرت مشهد که آن را به یک کدام از ده شهر پرجمعیت نیجریه تبدیل کرد (در سال 2006 در مرتبه هشتم قرار گرفت). بر طبق گزارش سازمان ملل، ابوجا بین سال‌های 2000 تا 2010، 139.7 درصد رشد کرد و آن را به سریع‌ترین شهر در هم اکنون رشد در عالم تبدیل کرد. مطابق ارقام سال 2015، این شهر دست کم 35 درصد رشد سالانه را تجارب می کند، با تمرکز به‌این درصد، شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد این مرز و بوم به عنوان سریع ترین شهر در فعلا رشد در قاره آفریقا و یک کدام از سریع ترین شهرهای جهان است یکی از شهرهای رو به رشد محسوب می شود. مبنی بر سرشماری سال 2016، حوزه‌ شهری پرجمعیت ابوجا دارای جمعیتی بالغ بر 6 میلیون نفر می باشد که آن را به دو‌مین حوزه‌ شهری نیجریه تبدیل می کند و پس از لاگوس.

اماکن مذهبی اساسی عبارتند از: مسجد ملی نیجریه (به عربی: مسجد ابوجا الواتی) و راس ملی مسیحیت. فرودگاه در بین المللی Nnamdi Azikiwe در چوپار این شهر جای‌دارد. ابوجا به عنوان یکی‌از شهرهای چند کاربردی آفریقا و همچنین یکی‌از ثروتمندترین پایتخت ها در لحاظ گرفته میشود. [ 17 ]

ابوجا پایتخت اداری و سیاسی نیجریه می باشد. این شهر به دلیل دخالت نیجریه در امور منطقه، پایتخت بسیار مهمی در قاره آفریقا نیز محسوب می شود. ابوجا همچنین یک مرکز کنفرانس می‌باشد که هر ساله صاحبخانه جلسات مختلفی مانند اجلاس سران کشورهای مشترک المنافع در سال 2003 و مجمع اقتصادی جهانی (بخش آفریقا) در سال 2014 هست.

تاریخچه[ ویرایش ]
\"آبوجا\" نام شهر اهالی در اوایل قرن بیستم بود که اینک به نام سولجا شناخته می‌گردد. [ 21 ]

ساکنان محلی ابوجا خویشان گباگی (گواری) می‌باشند که زبان گباگی آنها در قبلی زبان مهم حوزه‌ بوده می‌باشد. از دیگر دسته های این حوزه‌ می توان به باسا، گواندارا، گاد، دبو، نوپه و کورو اشاره کرد. بعداز استقلال نیجریه، با تمرکز به تقسیمات نژادی و مذهبی این مرزوبوم، اپلیکیشن‌هایی پیشنهاد شد که پایتخت بایستی در مکانی بی‌طرف برای گروه‌های قومی اصلی و همچنین نزدیک به کل نقاط نیجریه قرار گیرد در فایده این مکان در اوایل دهه 1970 در مرکز مرزو بوم انتخاب شد زیرا علامت دهنده بی طرفی و وحدت ملی بود. یکی از‌از سایر از دلایل گزینش ابوجا به عنوان پایتخت افزایش جمعیت لاگوس بود که شهر را شلوغ و در شرایط بدی قرار داده بود. از آنجایی که شهر لاگوس قبلاً در مسیر پرورش اقتصادی قرار داشت، رژیم نیجریه نیاز به گسترش اقتصاد مذکور به بخش‌های مرکزی کشور را دید، به این ترتیب تصمیم گرفت پایتخت خود را به ابوجا منتقل کند. منطقی که به شغل گرفته شد مشابه نرم افزار کشور برزیل برای گزینش شهر برازیلیا به عنوان پایتخت بود. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

دولت نظامی فدرال نیجریه ششمین امر خود را در 4 فوریه 1976 صادر کرد که انتقال پایتخت از لاگوس به ابوجا آغاز شد. طرح ریزی اولیه و اجرای طرح شهر ابوجا به وسیله دولت نظامی مورتالا محمد و اولوسگون اوباسانجو انجام شد که بعداً به اداره شحو شاگری واگذار شد. ایجاد کرد در اواخر دهه 1970 آغاز شد، ولی به دلیل بی ثباتی اقتصادی و سیاسی، پروسه ساخت اولیه شهر تا اواخر دهه 1980 تکمیل نشد. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

اوبافی آولوو رهبر جنبش پایتخت نیجریه و مطرح ترین مخالف آن بود. Awolowo از ادعاهای خود به عنوان یک سیاستمدار و نماینده مردم یوروبا در عوض انتقال پایتخت از لاگوس تامین کرد. او در رقابت‌های پرشور سر کردگی‌جمهوری خود وعده داد که در صورت تعیین، شرکت آمریکایی والت دیزنی را استخدام خواهد کرد تا حوزه‌ نو اختصاص داده شده به پایتخت (ابوجا) را به یک شهربازی تبدیل کند. به هر در حال حاضر، پس از انتخاب الحاجی شحو شاگری به عنوان رئیس جمهور، او اولین شالوده ایجاد کرد ابوجا را گذاشت و برای تکمیل زودهنگام آن همت کرد. پس از قرار ملاقات، او‌لین هجرت او به خارج از لاگوس به ابوجا بود، جایی که او از پیمانکاران و کارگران در محل پروژه بازدید کرد تا به آن ها توصیه هایی برای تکمیل سریع پروژه بدهد. او در بازگشت ناراحتی خود را با الحاجی ابوبکر کوکو درمورد کندی پیشرفت شغل فی مابین گذاشت. Sheho Shigari انتقال طرح ریزی شده پایتخت به ابوجا را از سال 1986 به 1982 تغییر اعطا کرد که بعداً با مشکلاتی روبرو شد. [ 29 ] [ 30 ]

سازمان در بین‌المللی نرم‌افزار‌ریزی (IPA) بوسیله سازمان پیشرفت حوزه‌ پایتخت فدرال (FCDA) در ژوئن 1977 مأموریت یافت تا یک طرح جامع برای ابوجا و شبکه ناحیه‌ای آن آماده کند. مبتنی بر وضعیت مرجع، پروسه برنامه ریزی جامع شامل تفحص داده های فنی مربوطه، انتخاب وبسایت پایتخت، تنظیم طرح های منطقه ای و شهری و الحاق راهبرد استانداردهای طراحی و گسترش بود. [ 31 ] [ 32 ]

سازمان دربین‌المللی نرم افزار‌ریزی (IPA) قبل از همت‌ها و تعامل دولت نیجریه برای طراحی طرح جامع توسط یک شرکت خارجی در سطح فی مابین‌المللی وجود نداشت. IPA با ادغام سه شرکت آمریکایی به طریق مشترک المنافع ایجاد شد که پیروز این مناقصه رقابتی میان المللی شد. این موسسه ها عبارتند از: شرکت تحقیقاتی برنامه ریزی (PRC)، والاس مک هارگ، رابرتز و تاد، و آرکیزیستمز (بخشی از بنیاد هیوز). پس از پیروز شدن در مناقصه و تکمیل پروژه، شیوه شرکت ها از هم جداگانه شد.

توقف در قبا
در جریان سفر پیامبر (ص) به مدینه چون مردم یثرب می‌دانستند شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد که نبی خدا (ص) به‌زودی به شهر آنان هجرت خواهد نمود؛ بدین‌خاطر بخش اعظمی از بزرگان شهر به جنوب یثرب آمده بودند و در روستای قبا انتظار ورود آن حضرت را می‌کشیدند تا آن بزرگوار را تا شهر همراهی کنند. روستای قبا همان مکانی رزرو حسینیه نصرت مشهد هست که مسجد قبا در آن احداث شد.

گیف
سرنوشت انتظار آن‌ها به سر آمد و مردم آن حضرت را دیدند و به استقبال او رفتند. آدرس حسینیه نصرت مشهد

البته برای آشنایی با انگیزه‌های سفر فرستاده (ص) میتوانید به نوشته‌علمی «مسافرت پیامبر اکرم (ص) به مدینه» مراجعه فرمائید.

منتظر علی (ع)
نبی خدا (ص) در قبا فرود آمد، ولی حاضر نشد که به‌سوی شهر حرکت کند. او فرمود: حسینیه نصرت مشهد

«تا علی به من ملحق نشود من به مدینه نخواهم رفت». [1]

در بعضا نقل‌ها آمده که ابوبکر به فرستاده (ص) عرض کرد: «شاید علی را کشته باشند، شاید به‌این زودی‌ها نیاید؛ بزرگان مدینه در انتظار شما هستند».

فرستاده آفریدگار (ص) فرمود:

«خداوند به من خبر داده که علی (ع) تندرست می‌باشد و به‌زودی به من ملحق خواهد شد».

ایجاد کرد مسجد قبا
در زمان مدتی که آن حضرت در قبا چشم به راه رسیدن امیرالمؤمنین (ع) بود، مردم را امرکرد که مسجدی در آنجا بنا کنند و مردم هم در‌این مدت، مسجد قبا را ساختند.

باید اعتنا داشت که علت توقف رسول آفریدگار (ص) ساختن مسجد قبا نبود، بلکه او به‌صراحت فرموده بود: «من بدون علی (ع) وارد مدینه نخواهم شد». چون این انتظار یکسری روزی به طول می‌انجامید، آن حضرت از فرصت استفاده نمود و کاری نفیس انجام اعطا کرد و او‌لین مسجد را در اسلام بنا نمود.

ناگفته نماند که امیرالمؤمنین (ع) در این مسیر تنها خلا. آن حضرت از جانب رسول خدا (ص) مأمور بود که «فَواطِم» یعنی فاطمۀ زهرا (س) و مادر خود، فاطمه بنت اسد و دخترعمویش، فاطمه دختر زبیربن‌عبدالمطلب را با خود به مدینه بیاورد. همچنین رسول (ص) به او فرموده بود که سه روز در مکه اعلام کند که کسی که امانتی نزد رسول (ص) دارد بیاید و آن را بگیرد.

هنگامی امیرالمؤمنین (ع) امانت‌های مردم را به آنها بازگرداند، فواطم را سوار بر مرکب کرد و به‌سوی یثرب به روش زمین خورد. او برای رهایی از تعقیب دشمنان، روزها مخفی می شد و شب‌ها جنبش می‌کرد. آن بانوان سواره بودند و امیر مؤمنان (ع) مسیر بین مکه تا یثرب را پیاده و با شتاب طی می‌کرد؛ مسیری که تقریباً پانصد کیلومتر می باشد؛ ازاین‌رو همین که به نزدیک قبا رسید و یقین پیدا کرد که فرستاده (ص) در این‌جاست، از پا زمین‌خورد و دیگر قدرتمند به حرکت خلا.

استقبال رسول (ص) از امیرالمومنین (ع)
بعداز ایجاد کرد مسجد قبا به فرستاده (ص) خبر رسید که علی (ع) آمده می باشد. آن حضرت بسیار خوشنود شد و فرمود: «پس کجا است؟ چرا او‌را نمی‌بینم؟». گفتند: «علی (ع) توانمند به تکان نیست».

پیامبر معبود (ص) خود به استقبال امیر مؤمنان (ع) رفت و پاهای آن حضرت را مصدوم روءیت کرد و از این دستور متأثر شد و گریست و دستی به پاهای آن حضرت کشید. امیرالمؤمنین (ع) می‌فرماید: «بعد از آنکه رسول آفریدگار (ص) بر پاهایم دست کشید، هیچ وقت در پاهای خود دردی حس نکردم».

حرکت به سوی مدینه بعد از ساخت مسجد قبا
وقتی امیرالمؤمنین (ع) به فرستاده پروردگار (ص) ملحق شد، آن حضرت همدم با بزرگان اوس و خزرج به‌سوی مدینه جنبش کردند. بین قبا و مدینه روستایی بود به نام «سنح». هنگامی فرستاده خدا (ص) و همراهان، به آن حوزه‌ رسیدند، ابوبکر عرض کرد: «من در مدینه کسی را ندارم، اما در‌این روستا دوستی دارم که در صورتی اجازه دهید نزد او مقیم شوم». رسول پروردگار (ص) نیز به او اجازه داد.

بنابراین در زمان بعداز سفر، زندگی ابوبکر در آن روستا بود. منابع اهل‌سنت میگویند چون ابوبکر بیشتر در آنجا حضور داشت، بهرۀ او از محضر رسول آفریدگار (ص) اندک بود؛ لذا ماجرا چندانی از رسول (ص) نقل نکرده می باشد. اما بعداز مدتی، زمانی مسجدالنبی در مدینه ساخته شد، خانه‌ای در کنار مسجد بنا کرد. تا‌زمانیکه برای نمازهای جمعه یا فرمان‌های آماده باش به مدینه میاید، پایگاهی برای خود داشته باشد.

در آن مجال جمع‌ای از اصحاب، در کنار مسجدالنبی خانه داشتند و دری از خانه‌شان به داخل مسجد باز می‌شد. پس از مدتی خدای متعال امر اعطا کرد که همۀ این درها بسته گردد و فقط درب خانۀ علی (ع) قادر است به داخل مسجد باز بماند.

مسجد «بیت المکرم» در‌پی امداد های مردمی و وام برای گردآوری 100 هزار دلار شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد به مراد خرید ساختمانی تعالی خیس در « Main Street» میباشد.

«شکور خان»، مدیر این مسجد قصد دارااست فضایی را فراهم نماید که قوی به رزرو حسینیه نصرت مشهد جذب 150 نمارگزار در هر هفته باشد.

به گفته او در حالتی که اعضای جامعه امداد های خویش را ارائه دهند، این امید در سال نو میلادی به آدرس حسینیه نصرت مشهد حقیقت تبدیل میشود.

یک ساختمان دو طبقه در بین سوئیت های «کندی» و « AutoZone» با هشت هزار و 100 فوت مربع مساحت جایی میباشد که دو موازی مسجد کنونی دور و بر داراست و قادر است آرزویی را حسینیه نصرت مشهد که شکور خان در راز می پروراند، برآورده نماید.

او در این مورد اعلام کرد: ما فضای بیشتری برای کلاس های درس خردسال ها و نشست اعضای جامعه اسلامی و در واقعیت به مکانی که بالاتر از جایی فقط برای اقامه نماز باشد،نیاز داریم به این دلیل‌که در این حالت خواهیم توانست عمل های بیشتری برای جامعه اسلامی ایفا بدهیم و شرکت کردن بیشتری در عمل های سوا مسجد داشته باشیم.