بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

و در زیر نویس ها به دیگر مصادر روایی که روایات مربوط شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد را تصویب نموده است، اشاره میکنیم:
الف ـ احادیث اهل سنّت
1 ـ یحی بن بکیر، از عقیل، از ابن شهاب ماجرا کرده که امّ سلمه رزرو حسینیه نصرت مشهد من‌را خبر اعطا کرد که ابوهریره ذکر کرد: از پیامبر پروردگار صلی الله علیه و آله شنیدم که در باره ماه رمضان فرمود:
«هر که از روی ایمان و اخلاص به نماز بایستد، خدا گناهان قبل او‌را بیامرزد»؛ «مَنْ قَامَهُ إِیمَاناً وَ احْتِسَاباً غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ».(4)
2 ـ به طرز دیگر از ابوهریره اورده شده که فرستاده صلی الله علیه و آله فرمود: «مَنْ آدرس حسینیه نصرت مشهد قَامَ رَمَضان إِیمَاناً وَ احْتِسَاباً غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ».
ابن شهاب گوید: فرستاده خداوند رحلت کردند و تا فرصت ابوبکر و اوایل خلافت قدمت فرمان بدین منوال بود.(5)
شوکانی گوید: از نووی آورده شده که قیام رمضان، با نماز تراویح تحقق می پذیرد اما اختصاصی به تراویح وجود ندارد. و صحبت کرمانی را که گفته میباشد قیام رمضان جز به تراویح محقّق نمیشود، بدور حسینیه نصرت مشهد از حقیقت دانسته میباشد.(6)
3 ـ سازه به نقل بخاری، از عایشه قصه گردیده که اظهار کرد: «إِنَّ رَسُول اللّه صَلّی وَذلِکَ فی رَمَضان».(7)
4 ـ یحیی بن بکیر، از عقیل، از ابن شهاب، از عروه داستان کرده که عایشه بر اینجانب خبر اعطا کرد که پیامبر پروردگار در نصفه شبی به مسجد رفتند و گروهی با نماز آن حضرت نماز خواندند و این خبر منتشر شد و به دنبال آن جمعیت بیشتری آمدند و با نبی نماز گزاردند، صبح شد و خبر نماز پیغمبر گویش به گویش گشت و در شب سوّم نیز با نماز آن حضرت نماز خواندند و زیرا شب چهارم فرارسید، مسجد ظرفیت جماعت را نداشت تا اینکه عموم برای ادای فریضه صبح اجتماع کردند و رسول بعداز نماز صبح شهادتین گفته، آن گاه فرمودند: از تنگی جای بیم نداشتم، لیکن ترسیدم که‌این نماز بر شما واجب خواهد شد؛ (خَورقهُ أَنْ تَفْرِضَ عَلَیکُمْ...) و از اجرا آن ناتوان گردید. نبی رحلت نمودند و دستور به این منوال بود.(8)
شوکانی گوید: نوری گفته میباشد: از این ماجرا اینگونه به کار گیری می گردد که نافله را می شود به جماعت خواند، امّا به لحاظ اینجانب بایستی نافله را فرادی خواند، به جز نوافل اختصاصی؛ مانند عید، کسوف، استسقا و تراویح، به لحاظ اکثر فقها».(9)
این عقیده از یک سری جهت مردود میباشد:
ویّلاً: ماجرا قبل عامل بر این وجود ندارد که آن نماز که رسول گزاردند، تراویح بوده و در ماه رمضان اقامه گردیده‌است، تا بتوان بر مشروعیت تراویح ادله کرد.
ثانیا: فقهای اهل سنّت در اینکه مضمون داستان مبیّن جماعت در نافله باشد، تأمّل دارا‌هستند و جز در مواقعی خاص؛ مانند عید و استستقا و... فرادی تلاوت را ترجیح داده اند. چنانکه از عهد و پیمان شوکانی خواهد آمد.
ثالثا: گواهی قصه مکان تأمّل دارااست؛ چون یحیی بن بکیر را که به عبارتی یحیی بن عبداللّه ابن بکیر میباشد، بعضا علما مانند نسائی و ابن حاتم ضعیف شمرده اند.
نسائی گوید: «ضعیف میباشد و درباره‌ی دیگر گوید ثقه وجود ندارد.»
ابی حاتم نیز گوید: حدیث وی تصویب می گردد امّا به آن ادله نمی اقتدار کرد.(10)
5 ـ اسماعیل گوید، صاحب برایم نقل کرد از سعید مقبری، از ابی سلمه پسر عبدالرحمان که از عایشه پرسید: نماز فرستاده در ماه رمضان چه‌طور بود؟ جواب بخشید: در رمضان و خیر غیر آن، بر یازده رکعت می خاطر نشان نمود. چهار رکعت میخواند که از زیبایی و وقتگیر بودنش مپرس، بعد از آن چهار رکعت دیگر میخواند که از زیبایی و زمان بر بودنش مپرس. آن گاه سه رکعت دیگر میخواند. پرسیدم: یا این که فرستاده اللّه آیا قبل از نماز وتر به خواب میروید؟ جواب می دادند ای عایشه، دیدگان اینجانب به خواب می‌روند امّا قلب اینجانب بیدار میباشد.(11)
تعبیر و تفسیر «خَشِیتُ أَنْ تَفْرِضَ»
نکته لازم به ذکر در داستان فوق، گزاره «می‌هراسم بر شما واجب خواهد شد» میباشد؛ چون چه طور ممکن میباشد مواظبت به یک فعالیتِ مستحب، باعث وجوب آن خواهد شد؟! و به گفته علاّمه مجلسی رحمه الله : مواظبت بر کار نه و اجتماع بر یک فعل مندوب، هیچ گاه سبب ساز وجوب آن نمی‌شود؛ به این دلیل که خدای بلندمرتبه از وجود مصالح و مفاسد افعال غافل وجود ندارد تا اجتماع عموم آن را کشف نماید ! ... در صورتی فرستاده از واجب شدن نماز نافله در شب، با شغل عموم، بیم داشت چرا امرکرد در منزل های خویش بخوانند؟ و چرا آنان‌را از اجرا نوافل به جهت بیم از واجب شدن آن نهی نکرد؟! مطلوب با تعلیل نام برده در داستان فوق این بود که بفرماید: «میترسم جماعت قرائت نافله بر شما واجب خواهد شد» خیر اینکه «نافله شب واجب خواهد شد»، همان گونه که در برخی روایاتشان آمده میباشد. در حالی که آن ها معتقدند در بعضی نوافل مانند نماز عید، کسوف، استسقا و نماز میّت، جماعت قرائت مستحب میباشد و از جماعت تلاوت آن ها نهی نرسیده میباشد. بدین ترتیب، در‌صورتی‌که قصه ذکر شده درست باشد می بایست بر این مقاله حمل کرد که چیزی را که آفریدگار دستور نفرموده، نباید در آن مرتکب تکلّف شد و به عنوان مثالً نماز شب را نباید واجب شمرد؛ به دلیل آن که موجب بدعت در آئین خواهد بود. پس این قصه به وضوح دلالت داراست که کار آنان (جماعت قرائت نافله) ناپسند میباشد و بسا موجب عقاب خواهد شد و درحال حاضر که اینگونه میباشد بعد از اینکه ارتباط وحی جدا شوید ارتکاب آن روا نخواهد بود.(12)
ب: احادیث امامیّه
1 ـ روحانی طوسی به ورقه ها خویش از مسعدة بن صدقه از حضرت راستگو علیه السلام قصه کرده که فرمود: «طرز پیغمبر در ماه رمضان این بود که بر نمازهای نافله گذشته می ادامه داد و از ویّل ماه تا بیستم، بیست رکعت بجای میاورد، هشت رکعت بعد از مغرب، دوازده رکعت بعد از عشا و در دهه انتها هر شب سی رکعت می‌خواند. دوازده رکعت بعد از مغرب، هجده رکعت بعداز عشا و به دعا و تجهّد اهتمام بلیغ می فرمود و در شب بیست و یکم صد رکعت و در شب بیست و سوّم صد رکعت می خواندند و به شب زنده داری می پرداختند»(13)
2 ـ ونیز روحانی طوسی به ورقه ها خویش از مفضل، از امام راست گو علیه السلام نقل کرده که فرمود:
«یُصَلَّی فِی شَهْرِ رَمَضَانَ زِیَادَةُ أَلْفِ رَکْعَةٍ»(14)
«در ماه رمضان بیش تر از هزار رکعت نماز خوانده میگردد.»
مفضل میگوید: چه کسی کار کشته به جاری ساختن این نمازهاست؟
امام می‌فرماید: اینگونه وجود ندارد که تو پنداری. آیا در ماه رمضان بیش تر از هزار رکعت خوانده نمی‌شود؟ بنابراین: در هر شب بیست رکعت، در شب نوزدهم صد رکعت، در شب بیست و یکم صد رکعت و در شب بیست و سوم صد رکعت و در هشت شب مانده دهه انتها، سی رکعت، که‌این نهصد و بیست رکعت می‌گردد... .»(15)
احادیث دیگری نیز با همین معنی ها از ائمّه معصوم علیهم السلام رسیده و بیان‌کننده آن میباشد که در هر شب از ماه خوش‌یمن رمضان تا بیست شب بیست رکعت خوانده می گردد و در هر شب از دهه انتها سی رکعت به تفصیلی که سپری شد.

روحانی طوسی در کتاب الفهرست، موءثر را شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد شخصی تیزفهم و حاضرجواب و پیشتاز در علم‌های حرف و فقه معرفی نموده است.[۱۸] ابن ندیم از موثر با عبارت مدیریت متکلمان شیعه حافظه کرده، در دانش صحبت بر بقیه افراد مقدم دانسته و بی‌همتا تعریف نموده است.[۱۹] به گفته ذهبی از محدثان اهل‌سنت (درگذشت: ۷۴۸ق)، روحانی اثر گذار تمامی کتاب‌های معارضان شیعه را نگهداری بوده میباشد.[۲۰]

روضه خوان اثر گذار را نماینده مدرسه کلامی بغداد و پررنگ‌ترین شخصیت آن شمرده‌اند رزرو حسینیه نصرت مشهد که به انتقاد تفکر‌های مدرسه کلامی قم می‌پرداخت.[۲۱] اورده شده مدرسه فکری بغداد در روضه خوان موءثر به نقطع ی عطف رسید.[۲۲] بیان شده روضه خوان موثر، خیر عقل‌گرای افراطی بود و خیر حدیث‌گرای افراطی، بلکه او، رویکردی اعتدالی و اواسط داشت.[۲۳]

روحانی موءثر شاگردان اکثری رویش بخشید که بعضی از آن ها علماء صاحب و مالک‌اسم شیعه آدرس حسینیه نصرت مشهد بوده‌اند. اشخاص تحت مثلا آنان می‌باشند:[۲۴]

سید مرتضی (درگذشت۴۳۶ق)
سید رضی (درگذشت۴۰۶ق)
روحانی طوسی (درگذشت۴۶۰ق)
نجاشی (درگذشت۴۵۰ق)
سلَّار دیلمی (درگذشت۴۶۳ق)
ابوالفتح کراجکی (درگذشت۴۴۹ق)
ابویعلی محمّد بن حسن جعفری (درگذشت۴۶۳ق).[۲۵]
آیت الله خامنه‌ای مجتهد و محقق تاریخ اسلام:
«روحانی اثر گذار در سلسله علمای امامیه، صرفا یک متکلم و دانا سرآمد و پر رنگ وجود ندارد، بلکه بالاتر از این، او مؤسس و سرحلقه جریان علمیِ رو به تکاملی میباشد که در دو حرفه حرف و حسینیه نصرت مشهد فقه، تا امروز در حوزه های علمی شیعه امتداد یافته میباشد و با وجود بر کنار نماندن از تأثرات تاریخی و جغرافیایی و مکتبی، خصوصیت های اساسی و خطوط سیاسی آن همچنان پابرجا ما‌نده میباشد. روحانی موءثر نقش مؤثر و گزینش کننده ای در ثبت نام و نشان جداگانه مدرسه اهل بیت علیهم السلام ، نهاد‌ گذاری صورت و پوسته علمی درست برای فقه شیعه، آفرینش طرز گردآوری منطقی در بین عقل و نقل در فقه و سخن داشت»

منبع: پیام به کنگره‌ی جهانی هزاره‌ی روضه خوان موءثر

تألیفات
نوشته ی علمیٔ اساسی: فهرست اثر ها روحانی اثرگذار
روحانی موثر اثرها زیادی کتابت کرد که مبتنی بر فهرست نجاشی تعداد آنان ۱۷۵ کتاب و رساله میباشد.[۲۶] بیان شده نیمی از این اثر ها درباره امامت میباشد.[۲۷] مشهور‌ترین تاثیر روحانی اثرگذار در دانش فقه، المُقنَعَة، در دانش سخن، اوائل المقالات و در گستردن حالا‌نگاری امامان، الاِرشاد میباشد.[۲۸]

تیم اثر ها مکتوب روضه خوان اثر گذار در دسته‌ای چهارده جلدی با تیتر مُصَنَّفات روحانی اثر گذار منتشر گردیده است. این موسسه در سال ۱۳۷۱ش، برای برگزاری کنگره جهانی روحانی اثر گذار منتشر شد.[۲۹]

شیوه نو شرعی
روضه خوان اثرگذار روشی گوناگون با زمان قبل از خویش در فقه شیعه اساس‌گذاری کرد. به گفته سبحانی و گرجی، قبل از روحانی موءثر دو طرز شرعی اشاعه داشت: طرز در آغاز به طور افراطی بر احادیث مبتنی بود و در آن درباره‌ی مدرک و متن احادیث توجه کافی شکل نمی‌گرفت.[۳۰] طرز دوم به احادیث دقت ما یحتاج را نداشت و بیش تر از حد بر قواعد عقلی تأکید می کرد؛ هرچند مانند قیاس با نصوص شرعی در تعارض باشند.[۳۱] روحانی اثرگذار روش اواسط را برگزید و نحوه شرعی جدیدی سازه کرد که در آن آغاز به یاری عقل اصول و قواعدی برای استنباط احکام تدوین میشد. بعد توسط این اصول، استنباط احکام از متن ها شرعی ایفا می‌گرفت.[۳۲] به‌این جهت او را تدوین‌کننده علم اصول فقه دانسته‌اند.[۳۳]

بعد از روضه خوان موءثر، شاگردانش سید مرتضی در کتاب الذریعة الی اصول الشریعة و روضه خوان طوسی در کتاب العُدَّة فی الاصول، این شیوه را ادامه دادند.[۳۴]

حضور در مناظرات علمی

کتاب الارشاد نوشته روضه خوان موثر
در زمان روضه خوان اثرگذار گفتگوهای علمی فی مابین علماء والا مذهب‌ها متعدد اسلامی در بغداد برگزار می شد. بخش اعظمی از این مناظرات در حضور خلفای عباسی شکل می‌گرفت. روضه خوان اثرگذار درین جلسات حاضر می شد و به نقد ها نسبت به مذهب شیعه جواب می‌بخشید.[۳۵]

در منزل روضه خوان اثرگذار نیز مجلس بحثی برپا می شد که علماء مذهب ها متفاوت اسلامی ازجمله معتزله و زیدیه و اسماعیلیه در آن کمپانی می‌کردند.[

به نقل از دسته فضای مجازی، در شرع مقدس شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد اسلام در باب بها و عنایت صدقه سفارشات متعددی گردیده است. آیه‌ها قرآن و احادیث چگونگی و التفات صدقه را ذکر نموده است.

در اسلام دو نوع صدقه مطرح میباشد؛ یکی‌از صدقه واجب که به رزرو حسینیه نصرت مشهد عبارتی زکات میباشد و درآیات قرآن و احادیث مقدار مصرف آن و مستحقین آن اورده شده میباشد. در این مکان به دلیل اختصار تنها به آیتم پرسش که صدقه مستحبی میباشد می‌پردازیم.

الف.التفات صدقه

خبر‌ها و احادیث وارده در فضیلت صدقه بسیار میباشد و فواید متعددی برای آن اورده آدرس حسینیه نصرت مشهد شده میباشد؛ مانند این که صدقه منجر متعددی رزق و روزی، شفای بیماری ها، غربت حریق دوزخ، دفع هفتاد بلا و مصیبت در جهان، طولا نی شدن قدمت و ... میشود.

ب. چگونگی و کیفیت صدقه دادن

خدای متعال صدقه دادن را مدح کرده، البته دو نحوه صدقه دادن را نمى ‏پسندد، حسینیه نصرت مشهد یکى صدقه ریایى که از به عبارتی نخستین فسخ اجرا مى ‏گردد، و دیگری صدقه ای که بعداز اعمال آن، توسط منت و اذیت اجر و قیمت آن از در میان می رود. بطلان این دو پیمان صدقه از این رو میباشد که براى رضاى خداوند اجرا نشده، و یا این که در صورتیکه هم برای رضای پروردگار بوده، فرد نتوانسته نیت خویش را خالص نگه داراست، و با منت و اذیت آن را فسخ نموده است.

نکته دیگر در چگونگی صدقه دادن، نهفته بودن آن میباشد

خدا در قرآن دو قول صدقه دادن را مطرح می نماید ، یکى صدقه آشکار و دیگرى نهفته، و هر دو را ستوده میباشد؛ براى این که هر یک از آن دو اثرها و نتایجی دارا هستند، ولی صدقه آشکارا که خویش تشویق و دعوت عملى عموم به فعالیت نیک، و نیز مایه دلگرمى فقرا و مساکین میباشد؛ به دلیل آن که مى‏بینند در جامعه مردمى مهرورز می‌باشند که به حالا آن‌ها ترحم مى‏نمایند، و اموالی را در جامعه براى آنها و رفع حوایجشان قرار مى‏دهند، تا براى روز قیامتشان که روز گرفتارى میباشد ذخیره‏اى باشد. این فعالیت سبب مى‏گردد که روحیه یاس و ناامیدى از فقرا زدوده گردد، و در شغل خویش داراى نشاط گردند، و شم نمایند در صورتی سرمایه‏دار استحصال و تجارتى مى‏نماید، صرفا براى منافع فردی وجود ندارد، و این خویش اثر ها نیک بسیارى داراست.

البته اثر ها صدقه پنهانى این میباشد که آدم از ریاودورویی دورتر میباشد، آبروى بینوا محفوظ مى‏ماند، و بینوا حس ذلت و خفت نمى‏نماید؛ پس مى‏قدرت اعلام کرد: صدقه علنى فیض‏هاى بیشترى دارااست، و صدقه پنهانى خالص‏خیس و تمیز‏خیس ایفا مى‏خواهد شد. ازآنجاکه بناى آئین بر اخلاص میباشد، براین اساس شغل هر قدر خالص خیس باشد فضیلت بیشتری داراست، و به همین جهت خداى سبحان صدقه پنهان را بر صدقه علنى ترجیح داده و مى‏فرماید: "در حالتی‌که مخفیانه صدقه دهید برایتان خوب میباشد".

از امام راست گو (ع) ماجرا گردیده که فرمودند: "ر چیزى را که معبود بر تو واجب ساخته، علنى آوردنش خوب از آن میباشد که پنهان و پنهانى بیاورى، و آنچه را که مستحبّ کرده، ایفا پنهانیش خوب از اجرا علنى آن میباشد".

ولی در صدقه دادن فرد می بایست میانه‌روی را رعایت نماید؛ یعنی خیر به طوری باشد که در صدقه دادن حسود باشد و خیر آن سیرتکامل صدقه دهد که برای خویش ایراد ساخت نماید.

ج. وابسته صدقه

در خصوص این که از چه چیزهایی می بایست صدقه اعطا کرد، نشانه‌ها قرآن و احادیث فرموده اند: از طیبات صدقه بدهید؛ یعنی اموال منزه و حلالی که فرد از رویکرد حلال آن‌ها را به دست میاورد، علاوه کوشش خواهد شد از اموال پست و ناقابل در صدقه به کارگیری نشود؛ چون صدقه دادن براى تهیه کردن رضایت پروردگار اعمال مى‏گیرد که یک طرف آن بینوایان و فقیران، و طرف دیگرش آفریدگار میباشد و درصورتی که مؤمنان این مسائل را رعایت ننمایند، هم توهین به معبود میباشد و هم تحقیرى نسبت به نیازمندان و بینوایان‏.

د. به چه کسی صدقه بدهیم؟

"عمرو بن جموح" پیر مرد گرانقدر و گنج مندی بود. به رسول (ص) پهنا کرد: از چه چیز صدقه بدهم و به چه کسانى؟ آیه نازل شد که ای پیغمبر بگو: "ر نه و نیکى (و هر سیرتکامل سرمایه سودمند مادى و معنوى) که انفاق مى‏نمائید، براى والدین و نزدیکان و یتیمان، در صورتیکه حاجتمند باشند و مستمندان و واماندگان در منش بایستی باشد".

حتما بیان این مفاد تحت عنوان ذکر مصداق هاى پر‌نور میباشد، و گر خیر مخصوص به آن‌ها نبوده، بلکه در واقعیت هم اشیایى که از آن می اقتدار انفاق کرد و هم کسانى که به آن‌ها میشود انفاق کرد، دایره وسیعى داراست.

به این ترتیب، در عین کلان بودن گزینه انفاق، حق تقدم ها نیز گفته شده میباشد. به طبع والدین و بعد از آن نزدیکان مستلزم درین موضوع حق تقدم دارا هستند و پس از آن‌ها یتیمان و بعد از آن نیازمندان و حتى کسانى را که ذاتا بینوا نیستند،- ولى بر تاثیر رخداد‏اى؛ مثل آحاد شدن هزینه های در هجرت مستلزم گردیده‏اند - دربرگیرنده مى‏خواهد شد. بدین ترتیب، مقدار دست‌کم صدقه به قدرت فرد بستگی دارااست، حتی‌در بعضا احادیث یک جرعه آب هم تحت عنوان صدقه نقل شده میباشد.

فیض:

طبق نشانه‌ها و احادیث صدقه دادن یک فرمان بسیار با ارزشی میباشد، البته فرد صدقه دهنده بایستی این فعالیت را برای رضای معبود اعمال دهد و مواظب باشد که با منت گذاشتن و اذیت حاجتمند بها آن را از فی مابین نزاع. مقدار آن هم هر یه خرده که در‌حد فرد باشد کافی میباشد. در پرداخت آنهم می بایست نزدیکان خویش را در حق تقدم قرار دهد.

از این رو آفریدگار متعال هم برای آماده شدن این سیر بندگی و وصال به منزلت قرب و حضور الهی و زیارت کعبه واقعی، به حضرت ابراهیم خلیل الرحمن و اسماعیل ذبیح الله ماموریت دادند که حریم منزل اش را از هر چیزی که بازدارنده این سیر و سلوک معنوی باشد، تطهیر کنند تا زائران الهی در منزل اش فقط به وی بی شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد دیشند و بدور وی طواف کنند و از تاریکی ماسوی الله رهایی یابند تا بتوانند در منزل عشق و علاقه مهمان وی شوند و فراهم ملاقات با یگانه خداوند فقیه هستی گردند.

چنان که همین ماموریت با همین مقصود در سوره حج به طوری پر‌نور خیس و دقیقتر رزرو حسینیه نصرت مشهد آورده شده میباشد:

/////فلسفه حج چیست؟!/ چرا بایستی به حج برویم؟!
قرآن در این مورد میفرماید:
به خیال بیاور وقتی را که محل منزل کعبه را برای ابراهیم مهیا ساختیم و به ابراهیم گفتیم که‌این منزل را کانون توحید کن و چیزی را سهم دار اینجانب قرار مده و منزل ام را برای طواف کنندگان و قیام آدرس حسینیه نصرت مشهد کنندگان و رکوع کنندگان و سجده گزاران منزه گردان.
«وَ إِذْ بَوَّأْنَا لإبْرَاهِیمَ مَکانَ الْبَیتِ أَنْ لا تُشْرِک بِی شَیئًا وَطَهِّرْ بَیتِی لِلطَّائِفِینَ وَالْقَائِمِینَ وَالرُّکعِ السُّجُودِ»

مرحوم علامه طباطبائی در توضیح آیه می‌گوید:
منظور از میسر کردن کعبه برای ابراهیم این میباشد که آن جا مرجع عبادت خداوند قرار داده گردد تا بندگان آن جا را منزل عبادت قرار بدهند، خیر این که ابراهیم آن جای را محل سکنی و معاش خویش قرار دهد. از این رو منزل را به خودش نسبت بخشید و فرمود «بیتی» تا اعلان نماید که‌این منزل، کانون توحید و مختص عبادت خداست و هیچ چیز نباید سهیم آفریدگار قرار داده گردد و غرض دیگر این بوده که ابراهیم برای اشخاصی که قصد منزل آفریدگار نموده اند عبادتی را تشریع نماید که خالی از هرگونه شائبه بی دینی باشد.
آن چه که‌این عبادت خالص را فاسد می نماید و از منحصر به فرد بودن خداوند بیرون می نماید حسینیه نصرت مشهد و در فیض بشر را از بندگی و عبودیت گم راه می نماید، به عبارتی کفر میباشد که خویش دارنده اشکال و اقسام میباشد که در قرآن ظلم کبیر تلقی گردیده است. و شاید در راستای تحقق همین مقصود، در موقع احرام می بایست گفته خواهد شد «لا سهم دار لک لبیک» و به تعبیر و تفسیر عارفانه امام خمینی _ قدس سرهم _ لبیک گویان برای حق، نفی سهم دار در همگی مراتب نمایید و از خویش که منشا گران قدر بی دینی میباشد به سوی وی جل و علا مهاجرت کنید. (حج درکلام و پیام امام خمینی، ص 10)

و شاید نکته این که آیه «وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ » - پس از آیه « طَهِّرْ بَیتِی لِلطَّائِفِینَ»- مذکور این باشد که ابراهیم اولیه ماموریت یافت تا اطراف کعبه را برای عبادت خالصانه خداوند از هرگونه مظاهر کفر و بی دینی پاکسازی کند و آن‌گاه دعوت همگانی بنماید تا طواف و نماز و بقیه انجام حج صرفا برای وی جاری ساختن پذیرد.

یعنی طواف بدور منزل عتیق می بایست سبب ساز آزادی از حایل عبودیت غیرخدا گردد چنان که ذبح و قربانی هم می بایست موجب رهایی بشر شود. که آیه دیگری درباره قربانی میفرماید: گوشت ها و خون های قربانی به خداوند نمی‌رسد، بلکه آن چه به پروردگار میرسد تقوی و پرهیزکاری شماست.

یعنی مقصود از این مسافرت الهی، دستیابی تقوی و توشعه معنوی میباشد چنان که فرمود: (درین هجرت) زاد و بار تهیه و تنظیم فرمایید که شایسته ترین زاد و بار پرهیزکاری میباشد. ای صاحبان عقل و کوچک از امن بپرهیزید.

یعنی صرفا صاحبان عقل و کوچک از این هجرت دستیابی تقوی می نمایند و با پیمودن مدارج تقوی به جایگاه قرب الهی می رسند، چه این که در صورتی‌که تقوی به آفریدگار میرسد «ینالُهُ التَّقْاو مِنْنادر»، نفس متقی به پروردگار می‌رسد چنان که معلم آیت الله جوادی آملی در توضیح آیه فرمود:

/////فلسفه حج چیست؟!/ چرا بایستی به حج برویم؟!
از آن جایی که تقوی با نفس متقی اتحاد داراست، پس نفس متقی هم به معبود می‌رسد و ممکن وجود ندارد تقوی به خداوند رسد البته متقی نرسد، پس گوارا باد بر حج گزاری که قربانی اش لله باشد و غیرخدا را در آن نبیند تا تقوایش به خداوند رسد و در سود خودش هم به معبود رسد و شاید به خیال همین تقوی گرانبها و «موعود به» در نحر باشد که روز نحر را «حج الاکبر» و شاید تعبیر و تفسیر آیه «ثُمَّ لْیقْضُوا تَفَثَهُمْ»در احادیث، به ملاقات با امام معصوم _ علیه السلام _، اشاره به‌این نکته باشد که در حالتی‌که زائر متقی با قربانی به خداوند می‌رسد، همچنان که آلودگی های ظاهری را از تن بدور می سازید، می بایست آلودگی های روح را با ملاقات با حج بیت الله برطرف کند. چنان که امام راست گو _ علیه السلام _ در این باره فرمود: بایستی آلودگی های روح و جان را با ملاقات با امام _ علیه السلام _ برطرف کنند. امام باقرعلیه السلام هم در این زمینه فرمود: کامل شدن حج به آن میباشد که حاجی امام را ملاقات کند.

احتمالا برای همین نکات بوده که حضرت ابراهیم با طی این منازل و فرایند حج به رده والای امامت نائل گشت. برای مثال نشانه‌ها دیگری که دلالت بر سپس معنوی و عرفانی حج دارااست آیه ای میباشد که اشاره به سود ایفا حج داراست:

زمانی که مناسک حج خویش را جاری ساختن دادید، پس بیان پروردگار را بگوئید؛ همچون یاداوری کردنتان از پدران بلکه از آن هم شدیدتر و بیش خیس.

یعنی پس از جاری ساختن حج و پیمودن منازل آن: می بایست چنان موقعیت ذکری به زائر منزل پروردگار دست بدهد که غیر آفریدگار را فراموش کند، آن هم لااقل مثل آن پر نمک و سوزی که در افتخار و مباهات به پدران خویش در نا‌آگاهی داشتند بلکه «اشد ذکرا» به شورتر و عمیق خیس و کیفیت خوب عالی و فراتر؛ چه این که «اشد ذکرا» به کمیت بیان فعالیت ندارد، بلکه مرتبط با اعتنا قلبی میباشد که چه بسا یک بیان قلبی همدم با سوز و گذار به مراتب عالی و بلندتر و کارسازتر از یک قدمت ذکر ها لفظی میباشد.

پس آخر و عاقبت حاجی قادر است با اعتنا قلبی شدید به آفریدگار رسد چنان که پیامبر مکرم اسلام _ صلی الله علیه و آله و سلم _ در این مورد فرمود:

مقصود از وجوب نماز و حج و طواف و مناسک به پاداشتن ذکرالله در قلب و جان بشر میباشد و الا آن نماز و حج چه ارزشی خواهد داشت. از این رو معبود در تعریف مؤمنین فرمود: مؤمنان فقط اشخاصی می‌باشند که هر وقت اسم آفریدگار برده خواهد شد، دل های آنها ترسان خواهد شد.

از این رو حضرت ابراهیم بالاترین رده را که منزلت تسلیم باشد در کنار کعبه، برای خویش و ذریه اش درخواست نمود: پروردگارا، مارا تسلیم دستور خودت قرار ده و از دودمان ما نیز امتی مسلمان قرار ده.
به عنوان مثال آیه‌ها دیگری که دلالت بر آن‌گاه معنوی و عرفانی حج دارااست، آیه ای میباشد از سوره مبارکه مائده که پروردگار فرمود: «ای عده ای که ایمان آوردید شعائر الهی را نقض نکنید و حریم آنان را حلال نشمرید و احترام را نگه دارید و قربانی های بی علامت و یا این که نشاندار را حلال نشمرید و نیز احترام اشخاصی که برای فراهم کردن ادب خداوند و جلب رضوان وی به قصد زیارت منزل آفریدگار جنبش می نمایند، نگه بدارید و برای آنها مزاحمت ساخت و ساز نکنید.

در «کنز العمال» نقل گردیده است:

«لا یزال دستور امتی صالحا حتی یمضی منهم اثنا عشر خلیفه کلهم اینجانب قریش؛([۴۰])

مدام دستور خلافت دربین امت اینجانب به آمادگی ادامه دارااست تا اینکه بین آن ها زمان دوازده شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد نفر خلیفه نقطه نهایی یابد و همه از قریش می باشند»

در ماجرا جابر بن سمره از رسول آمده میباشد: رزرو حسینیه نصرت مشهد

«ان الاسلام لا یزال عزیزا الا اثنا عشر خلیفه»؛([۴۱])

«اسلام مدام عزت مند میباشد تا مادامی که دوازده خلیفه خلافت نمایند.»

در حدیث دیگر از فرستاده نقل گردیده‌است:

«لا تزال هذه الامه مستقیما اوامر ظاهره على عدوها حتی یمضی اثنا عشر خلیفه کلهم آدرس حسینیه نصرت مشهد اینجانب قریش»؛([۴۲])

مدام فرمان این امت به راهی راست بوده و بر معاندان چیره میباشد تا اینکه دوازده نفر خلیفه بر آن ها خلافت نمایند که کلیه از قریش می باشند.

هم‌ اینگونه حضرت فرمود:

«لا یزال هذا الامر عزیزا الا اثنا عشر خلیفه کلهم اینجانب قریش»؛([۴۳])

مدام فرمان خلافت پایدار میباشد تا دوازده خلیفه که کلیه از قریش می‌باشند حسینیه نصرت مشهد خلافت کنند.

ما در اینجا به عنوان کردن همین مقدار از احادیث اکتفا می کنیم و تأکید میکنیم که به جز احادیث کتابت یافته در اینجا، دهها احادیث دیگر با همین مضمون در منابع شیعه و سنی نقل گردیده است که برای اگاهی بیشتر به منابع تحت مراجعه گردد.([۴۴])

خصوصیت‌های حدیث اثنا عشر و خلفا

با دقت به نقل‌های فراوان که حدیث اثنا عشر در منابع شیعه و سنی داراست و نیز تأمل در مختصات و خصوصیت‌هایی که برای خلفا مذکور میباشد، می‌قدرت رهیافتی پیدا نمود به سوی آشنایی و معرفت خلفای حقیقی از خلفای دروغین. بر این محور مطلوب میباشد به بعضا از آن خصوصیت‌ها اشاره خواهد شد:

۱ ـ به عبارتی‌سیرتکامل که کتابت یافت، این روایات آیتم رخداد شیعه و سنی میباشد.

۲ ـ تأکید بر عدد دوازده که‌این مقاله در متن مجموع احادیث تحت عنوان شاخصه مهم گزینه دقت قرار گرفته که تعداد خلفا پس از فرستاده دوازده نفرند.

۳ ـ کل آن دوازده نفر از قریش می باشند.

۴ ـ خلافت تخصیص به فرصت خاصی ندارد، بلکه تا امت اسلامی باقی میباشد خلافت نیز برای آن‌ها بایستگی دارااست.

۵ ـ قوام و ثبات آیین به وجود خلفای دوازده‌گانه متعلق میباشد.

۶ ـ عزت اسلام به وجود خلفای دوازده‌گانه میباشد.

۷ ـ درستی حدیث. ( از جهت کاربردی و اعتقادی یک کدام از مهمترین خصوصیت‌های حدیث اثنا عشر این میباشد که‌این حدیث گزینه رخداد شیعه و سنی میباشد و این نکته مهم میباشد که از جهت پیشینه شناسی حدیث خاطر گردیده اولیه توشه در منابع اهل‌سنت که مرتبط با اواخر قرن دوم میباشد به تصویب رسیده، مانند ابوداوود طیالسی در «مسند» خویش و نعیم بن حماد در کتاب «الفتن»([۴۵]) و بعد از آن محدثان و دیگر پژوهشگران نام دار اهل‌سنت حدیث فوق را نقل نموده و بسیار نیز بر صدق آن اشاره نموده‌اند.)

ترمذی در «درست» خویش بعداز نقل حدیث تصریح کرده است: هذا حدیث حسن.([۴۶])

هیثمی می‌نگارد: «رجال حدیث اثنا عشر که طبرانی آن را در «معجم‌الکبیر» نقل کرده است تمامی درست و آیتم وثوق میباشد».([۴۷])

هم اینگونه ابن حجر درباره حدیث اثنا عشر که از ابن مسعود اورده شده می‌نگارد: «حدیث حسن» میباشد.([۴۸])

ذهبی بعداز نقل حدیث اثنا عشر می‌نگارد:

هذه حدیث درست([۴۹])

عمروبن عاصم درباره این حدیث می گوید:

حدیث درست، اسناده حسن و رجاله ثقات([۵۰])

بدین ترتیب حدیث اثنا عشر گزینه وثوق و باور پژوهشگران اهل‌سنت میباشد که‌این از جهت کاربردی می تواند از مهم ترین خصوصیت‌های این حدیث به شمار آید.

کلمه یابی خلیفه و خلافت در لغت

این دو کلمه و واژه، که اصولا یکی از برای فرد معلوم (خلیفه) و دیگری برای رده آن فرد (خلافت) به فعالیت می روند، در لغت به معنای جانشین آمده میباشد. خلیل دراین باره می‌نگارد:

الخلیفه اینجانب استخلف جای اینجانب قبله و یقوم مقامه؛([۵۱])

خلیفه کسی میباشد که جانشین کسی گردد که قبل از وی بوده و بر رده و منزلت وی بنشیند.

جوهری در «صحاح» می‌نگارد: «خلیفه به معنای فرمانروا اعظم (بلندمرتبه) میباشد و گردآوری آن خلائف است و گفته می شود فلانی جانشین فلانی شوید یا این که گفته میگردد فلانی جانشین فلانی در قومش شوید؛([۵۲]) ابن اثیر می گوید:

الخلیفه اینجانب یقوم جایگاه الذاهب و یسد مسده؛([۵۳])

خلیفه کسی میباشد که به مکان دیگری در شکل رفتن وی می‌نشیند و بر مسند وی توکل می زند.

در «قاموس» درباره کلمه خلافت و منشأ پیدایش آن آمده میباشد: «خلافت نیابت از غیر میباشد در تاثیر غایب بودن منوب عنه یا این که برای مرگش یا این که برای عاجز بودنش یا این که برای شرافت و یا این که برای شرافت نائب از این قبیل میباشد که خدا اولیای خود را در زمین خلیفه قرار داده، یعنی برای شرافت اولیا».([۵۴])

در برخی منابع آمده میباشد که خلیفه به معنای شاه گران قدر میباشد و در آن دو معنای فاعلی و مفعولی را می‌اقتدار حیث کرد. معنای فاعلی به اعتبار اینکه وی جانشین میباشد از هر کس پیش از وی بود و معنای مفعولی به اعتبار این که آفریدگار اورا خلیفه قرار داده میباشد.([۵۵])

از معنای لغوی خلیفه می‌قدرت استنباط کرد که خلافت و جانشینی در دو مراحل پایین متفحص می شود:

الف ـ گروهی از کاری کنار پروسه و جمع‌ای دیگر جانشین آن‌ها شوند.

ب ـ فرد یا این که گروهی دور اندیشی و اداره کاری را از سوی فرد یا این که گروهی بر ذمه گیرند.([۵۶])

در واقعیت از گفتار اهل لغت درباره مقام خلیفه و منزلت خلافت می‌قدرت به‌این سود رسید که به عبارتی سلطه و حقی که در امری برای مستخلف عنه بالاصاله وجود داشت بعداز وی بالتبع برای خلیفه و جانشینش متفحص میشود تا بر شغل های وی همچون خودش سامان بخشد.

مسلمان‌ها بعداز یک ماه روزه داری عید فطر را در کشورهای متفاوت شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد عالم جشن و پای کوبی گرفتند.

حدود یک میلیارد و ششصد هزار مسلمان در سراسر عالم روز عید فطر را پای کوبی می گیرند. رزرو حسینیه نصرت مشهد

مجال فرا وصال عید فطر در هر مرزوبوم و هر مجموعه از مسلمان‌ها متعدد آدرس حسینیه نصرت مشهد اعلام میشود اما این سال در بیشتر کشورهای اسلامی امروز(چهارشنبه ۲۲ فروددین ماه/ حمل) عید اعلام گردیده است.

عید فطر همین سال در حالی فر رسید که تداوم حمله ها اسرائیل در غزه و یک سری هزار حسینیه نصرت مشهد قربانی غیرنظامی بر فضای سیاسی کشورهای اسلامی سایه انداخته میباشد.

ستاد کالج ادیان و مذهب‌ها به تشریح عقیده ایمان در مذهب‌ها کلامی اسلامی پرداخت. شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد

پزشک معالج محمد جاودان، هیأت علمی دانشکده ادیان و مذهبها در دو‌مین گرد هم آیی از سلسله جلسه‌های همایش ایمان و معضل های بعدازظهر نو که به طور مجازی و با همیاری دانشگاه الهیات بهشت فارابی دانش کده طهران و انجمن سخن اسلامی حوزه برگزار شد، به صورت صریح بیان کرد: زمینه ایمان مهم ترین و مهم‌ترین قضیه ادیان میباشد، زیرا رزرو حسینیه نصرت مشهد هیچ فقهی فارغ از ایمان صورت نخواهد گرفت و در حالتی که شگل گرفت، فارغ از آن دوام نخواهد یافت و ایمان اسلامی یعنی آنچه با آن شخص به اسلام مؤمن میگردد، از اولیه موضوعات عقیدتی بود که در دهه‌های در آغاز تاریخ اسلام در راءس دقت و بلکه در کانون منازعات قرار گرفت.
او در‌پی خاطر نشان نمود: با آنکه قرآن کریم ومهربان، تایید ایمان اسلامی را به مثابه مرز در میان مؤمنان به اسلام و کافران به آن قرار داده و در سایه آن امت مسلمان را تأسیس کرده و از تمامی کافران غیروابسته ساخته بود، آدرس حسینیه نصرت مشهد جریان خوارج در اواخر پیکار صفین در برداشتی ناصواب از آیه:« إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّهِ » [ یوسف/ ۴۰] هرگونه حکمیت بشر‌ها را گناه و گناه را باعث بی دینی دانستند و بنابر این حدودا همة مسلمان ها فرصت خویش را تبهکار به بی دینی نمودند و در فیض ایمان اسلامی را که در آغاز دلیل وحدت امت بود، وسیلة جداسازی و مرزگذاری در داخل امت مؤمن قرار دادند و براین مبنا، به شکلی غلوآمیز و افراطی به تکفیر دیگر مسلمانها و کشتار آنها مبادرت کردند. حسینیه نصرت مشهد
جاودان بابیان اینکه لازمة این موضع ایمانی خوارج آن بود که ایمان هرچه میباشد، تنها از سنخ حیث وجود ندارد و فعالیت نیز مؤلفه و رکن ایمان میباشد، به صورت صریح بیان کرد: به این ترتیب هرگونه کاستی در شغلِ مؤمن به زوال ایمان و به بی دینی وی سبب گردیده و مادامکه توبه نکند مهدور الدم میباشد.
مدرس کالج ادیان اظهار‌کرد: گشاده‌دستی خوارج در تکفیر و کشتار مؤمنان باعث شد به زودی جریان دیگری در اسلام پدید آمده و به تعریف و تمجید و تعبیر و تفسیر ایمان اسلامی و واقعیت آن اقدام نماید. این جریان، در برخورد به موضع افراطی خوارج نقش کار را در واقعیت ایمان نفی کرد و به همین منجر به مرجئه اسم‌بردار شد که هدف از آن عده ای بودند که در ماهیت ایمان « رتبة شغل را از حیث» به تعویق و تأخیر انداخته و کارکرد فعالیت را ثانوی میدانند.
او خاطر نشان کرد: مورد ایمان در به عبارتی سده در آغاز به کانون مباحث کلامی بدل شد و سبب ساز پدید وارد شدن جریان‌های کلامی و تفکر کردن در بعدها گوناگون و متفاوت ایمان اسلامی شوید که‌این بعد ها در مهم ترین محورها عبارت بودند از چیستی ایمان و واقعیت آن، نسبت اسلام و ایمان، کاهش و ارتقا ایمان، حکم مرتکب کبیره و استثناء در ایمان که در تمامی این محورها که هرمورد جزئیات بخش اعظمی دارا‌هستند، طریقه‌های مختلفی با تبیین‌ها و دلیل‌های ویژة خویش پدید آمده و فصل مشبعی از حرف اسلامی و تاریخ اندیشة کلامی را صورت اعطا کرد.
او بابیان اینکه به جز خوارج و مرجئه، دیگر مذهب‌ها کلامی مانند معتزله، اهل حدیث، اشاعره، ماتریدیه و شیعه‌ها در محورهای یادشده و تفاصیل آنان نظرها خویش را ارائه کرده و نظریة ایمان را با روی‌کرد خویش کرد تبیین کردند، اذعان کرد: تبیین این محورها بازبستة معرفی هر مورد از این مذهب ها کلامی از چیستی ایمان بود.
جاوردان به دنبال تیتر کرد: آنها که نقش فعالیت را در ایمان اصلی تلقی کرده و آن را همانند یک رکن ایمان دانستند و آن‌ها که نقش فعالیت را در واقعیت ایمان نفی کرده و ماهیت ایمان را در معرفت و تصدیق محصور ساختند، تبیین محورهای پنج‌گانه بالا ودیگر مسائل متعلق، معمولا ارتباطی منطقی با این دو نگاه داشت.
او ادامه داد: کلیه این کوشش‌های فکری در رویارویی با تندروی خوارج در زمینه ایمان و معطوف به موضعی اعتدالی در آن بود تا به سهولت مؤمنی کافر نشود و تا حد ممکن وحدت درونی امت از تعرض تفرقه مصون بماند و در عین حالا مداقه کار در ایمان نیز کاهش نیابد. امری که مستفاد از قرآن و سنت و بلکه گزینه تأکید آنان بود.
مدرس کالج ادیان با اشاره به مورد تاریخ اسلام به صورت صریح بیان کرد: به عبارتی‌طور که غیر بدون واسطه اشاره شد قضیه ایمان در تاریخ اسلام و فکر اسلامی در بستری از رویدادها و مسائل عینی جامعة مسلمان صورت نمود و مسائل سیاسی و اجتماعی دامن عقائد را گرفت و به طرح مسائل ایمان انجامید.
او به‌دنبال تصریح تیتر کرد: این آرم میدهد که ایمان در اسلام برپایة بحران‌های درونی و گرفتاری‌های خاص خویش و نیز در چارچوب داشته‌های منابع خویش به وجود آمد و کمال یافت، امری که ماجراهای ایمان را در اسلام از آنچه ایمان برای مثال، در مسیحیت با آن مواجه شد تا حد متعددی گوناگون کرد. بدین ترتیب امروزه، شناختی ظریف و تفصیلی از سیر تاریخی ایمان در اندیشة اسلامی و شناخت ظریف با بعدها آن روش مارا در مواجهه ای صحیح و کارآمد با معضل‌های ایمانی روزگار هموار می‌سازد. ارثیه بی نیاز قرآنی، احادیث معصومان و اثر ها متفکران و متکلمان سرمایه‌ای گران‌بهاست که بازاندیشی در آن همپا و مددکار ما در بحران‌های ایمانی معاصر خواهد بود.

دگرگونی فضایی در معماری مسجد چهارایوانی نسبت به مسجد شبستانی (تحقیق موردی: مسجد جامع اصفهان)

چکیده الگوی«چهار ایوانی» از اوایل ســده پنجم الگوی چیره در پیاده سازی مســاجد کشور‌ایران بوده اســت. حسینیه نصرت مشهد سوای علل تاریخی اشاعه، بهبود چگونگی معماری مســجد در الگوی چهارایوانی نسبت به الگوی« شبستانی» که قبل از آن ترویج داشت، مورد گفت و گو این نوشتار میباشد. ملاک در چک معماری این دو، «چگونگی محیط» میباشد. به‌این مراد از عقیده «نحو دور و بر» مستعمل تا فضای معماری دو سرمشق گزینه بررســی کیفی قرار گیرد. همینطور از نگاه آدرس حسینیه نصرت مشهد «کارکرد» و خصوصیت های «بصری» نیز به قیاس دو سرمشق پرداخته گردیده‌است. تحت عنوان رسیدگی موردی، بهبود چگونگی معماری مسجد «جامع اصفهان» براساس سیر تاریخی تغییر‌و تحول الگوی آن از شبســتانی به چهارایوانی نظارت گردیده‌است. برای پیشبرد رسیدگی از طریق تحلیلی-توصیفی مستعمل میباشد. در فیض به حیث میرسد که رزرو حسینیه نصرت مشهد الگوی چهارایوانی نسبت به الگوی شبستانی هم از حیث انسجام فضایی، هم از دید کارکرد، و هم از دید بصری چگونگی طرح را افزایش ء می‌بخشد.
کلمه های کلیدی معماری مسجد، شبستانی، چهارایوانی، چگونگی فضایی شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد

پیشگفتار

پژوهش کیفیت تکوین و تبدیل الگوی «چهارایوانی»، به سیرتکامل چیره در معماری مساجد کشور‌ایران بعد از قرن پنجم، از مباحث اساسی در بررسی تاریخ معماری کشور ایران اســت. اقتباس عنصری مانند «تراس» از معمــاری قبل از اســلام، و هماهنگ ســاختن آن با اقتضائات فرصت، معماران ما‌را به نهاد گذاری «ســبک اهل ایران مســجد» نایل ســاخت. تحقیق معماری مسجد به فهم و شعور بهتری از حالت اجتماعی و هنری زمان اسلامی می انجامد و آشنایی مبانی فکری معماری و شهرسازی این زمان را میسر می سازد. البته الگوی چهارایوانی چه طور شــکل گرفت، و چرا ســبک برنده معماری مســاجد کشور ایران شــد؟ امروزه عقیده هــای متعددی در همت بــرای پاســخ گویی به‌این پرســش وجود داراست. از جملــه برخي از باستان شناسان که ریشــه این سیرتکامل نقشه ها را در فرهنگ و تمدن هاي غیر ایراني جســتجو كرده اند. كرســول در تحقیقي پیرامون مدرسه های با میلادي تکثیر یافت، 1992 نقشــه هاي چهار بخشي كه در ســال . ) 225 ،1377 (هیلن براند، مدعي میباشد كه این سرمشق ریشه مصري دارااست گروهی دیگر ریشــه آن را در مدرسه ها اهل تسنن کاوش مي كنند. اوتو دورن در كتاب «هنر اســلامي» مي نویســد : « مکتب چهار ایواني مقدم بر مســجد چهار ایواني میباشد و انگیزه چهار ایوانه بودن مدرســه به دلیل وجود چهار مذهب یا این که فرقه اهل تســنن (شافعي، مالكــي، حنفي و حنبلي) بوده اســت كه در چهار ســمت ایوان هر كدام استاد خویش را داشــته و به تعلیــم مذهب خویش مي پرداختند» نظریــة دیگری نیز وجود داراست که معتقد .)Otto – Dorn, 1967,103( اســت در قرنها اول اســلامی، الگوی چهار ایوانــی در منزل های خراســان ترویج داشــت. با به اقتدار رســیدن «خواجه نظام الملک توسی» و تأســیس مدرسه های «نظامیه»، این سرمشق در سراسر قلمروی گســتردة «ســلجوقیان» گســترش یافت، و ســپس گشوده هم بوسیله خواجه، به معماری مســاجد-تحت عنوان اول مثال، گنبد و حیاط نظام الملک در مســجد جامع اصفهان- وارد شد. سوای ریشه های شــکل گیری و رواج الگوی چهارایوانی، این نوشتار در پی آن میباشد تا به بررســی چگونگی معماری مسجد درین سر مشق نسبت به «الگوی شبســتانی» که قبل از آن ترویج داشــت، بپردازد. به این مراد ما یحتاج اســت تا آغاز نگاهی به مسجد و معماری آن شکل گیرد.
مسجد بعداز تایید مبانی اعتقادی، آیین های عبادی از مهم‌ترین عناصر ادیان الهی به شــمار می‌روند. آیین عبادت در اسلام، «نماز» خوانده می شــود. در ایفا این فریضه، از به عبارتی اولِ دعوت فرستاده، تأکید
اسلام بر به مکان آوردن گروه جمعی، و عمومی کردن آن قرار داشت. بدین ترتیب مسلمانها مستلزم مکانی برای برگزاری نماز جماعت بودند. قرآن – در ســوره اســرا- این جای را «مســجد» نامید تا از معابد ادیــان غیر الهی متمایز گــردد. بنابراین مســجد معبد جمعی مســلمانان گشت و تحت عنوان مفهومی نو وارد معاش آن ها شــد. به جهت التفات نماز، مســجد نیز منزلت ویژه ای در تفکرات اسلامی یافت و به محض مهیا شدن وضعیت-با مهاجرت به مدینه- نخســتین مسجد نیز ســاخته شد. با تشکیل داد این مســجد در مدینه، پیامبــر مکانــی را نهاد بنیان که خلال نقــش شیخ و معنوی، کانون کار های اجتماعی مســلمانان نیز به شمار می‌رفت. بنابراین در حین تاریخ اســلام، مسجد به بهتر ترین مرجع پاسخگویی به نیازهای فقهی و مادی مسلمان ها بدل گشت و شاخص ترین کالبد شهرسازی اسلامی را صورت بخشید.
مساجد شبستانی از نظر معماری، نخســتین مســجد در واقع تراس خانة نبی بود. این مســجد با پلانی به صورت مســتطیل، و سوای سقف ساخته شد. ابعاد به جهت آفتاب سوزان ایالات متحده عربی، با استعمال از تنة درختان نخل و در سمت رو به قبلة آن سایبانی درنظر دریافت شد. با بسط اسلام و ارتقا جمعیت نمازگزاران، سایبان بزرگتر، و تعداد ردیف های آن بیشتر شد. نقش مهمی که‌این سایبان در آسایش نمازگزاران داشت سبب شد تا به تدریج تحت عنوان یک کالبد معماری شناخته خواهد شد و واجد نامی زیرا «شبستان» شود. خصوصیت اصلی شبستان این بود که به آسانی و در جهت های گوناگون قابل توســعه بود، و هرگاه به بسط مسجد نیاز بود، این شغل صرفا با اضافه کردن تعدادی دهانه به شبســتان قابل اجرا بود. با توسعه اسلام در ســرزمین های تازه، مسجد فرستاده در مدینه الگو تشکیل داد مساجد آتی قــرار گرفت و از آنجا که کالبد شــاخص آن شبســتان بود، الگویی به اسم «شبســتانی» در معماری مســاجد پدیدآمد و دربین ملل متعدد مســلمان ترویج یافت. طرح این سر مشق عبارت میباشد از یک تراس مســتطیل شــکل مرکزی، که با رینگ شبســتان ها از در راستای َ چهار طرف اشراف گردیده اســت. کشــیدگی تراس معمولا قبله اســت. هرمورد از شبستان ها سالن مســقف بزرگی میباشد که توشه ســقف آن بوسیله ردیف های متفاوت به زمین انتقال میابد. در هر شبســتان انبوهی از ردیف ها چشم می شــود که در یک کانال منظم هندســی با مسافت های ظریف از یکدیگر قرار گرفته اند. شبستانی که عمق بیشــتری می یابــد و از التفات َرو بــه قبله جای‌دارد معمولا بیشتری منتفع اســت. با تکرار شبستان در هرمورد از چهار ضلع

تراس، طرح مســجد شبستانی کامل شدن می‌گردد. در قرنها اولیة اسلام با همین الگوی ســاده، مساجد بســیار متعددی در سراسر قلمروهای اسلامی ساخته شد.
مساجد چهار ایواني حیاط عنصري بلند قامت اســت كه معمولا از یك تاق ترانه معمولی (كیاني، تشــكیل گردیده كه از سه طرف بســته و از یك طرف گشوده میباشد ایــوان به وســیله نیم گنبد و یا این که تاق گهواره اي توشه ســقف )18 ،1384 را منتقل نموده و دسترســی به گنبدخانه و یا این که شبســتان هاي محیط را برقــرار مي کند. این عنصر تحت عنوان واســط در بین تراس تحت عنوان فضاي گشوده و شبســتان تحت عنوان فضاي بسته کار مي کند. «از زمانه ســلجوقیان و از اوائل قرن پنجم هجري نقشــه مساجد قسمت مركزي کشور‌ایران در شــهرهاي زواره، اردستان، اصفهان الگویی پدیدار مي شــود كه تــا كنون تحت عنوان مثال و مظهر مســاجد این خطه استوار ما‌نده میباشد. مشخصة بارز این مساجد، چهار تراس تسلط . از جهت تاریخي )85 ،1378 (متدیــن، كنندة صحن مســجد اســت» او‌لین مســجد از این نوع كه به صورت كامل بر اســاس این نقشــه سازه شــده را مي اقتدار مسجد جامع زواره دانســت كه تاریخ اتمام آن بر هجري قمري 530 محور كتیبه اي كه در مســجد نقش بسته سال را نشــان مي دهد. ولي مهمترین این نوع نقشــه در مســجد جامع اصفهان قابل مشــاهده میباشد كه به طور مرحله اي به مدل چهار ایواني تغییر‌و تحول شكل داده میباشد. خصوصیت اساسی این سیرتکامل مدل وجود ایوان مســتطیل شكل مرکزی میباشد كه در نماهاي فضا، به وسیلة تاق و یا این که تاق نماها در یك یا این که دو طبقه محدود شــده میباشد. در اواسط هر نما ایواني رفیع خودنمایي می نماید که بســیار تبارک خیس از دهانه های دیگر اســت و تزئینات فراوان، نماد از عنایت بسزای آن در کلیت طرح دارااست. با نگاه معمارانه، شــکل گیری الگوی چهارایوانی از یکسری جنبه قابل توجیه اســت که از این دربین درین نوشتار، جنبه های فضایی، کارکردی و بصری طرح، آیتم استیناف قرار گرفته میباشد. طریق مطالعه ملاک در آغاز در آنالیز معماری این دو سر مشق، «چگونگی دور و اطراف» میباشد. برای مقایســه چگونگی فضای معماری، نیاز به به کار گیری از روشی میباشد که در تشــخیص قوت ها و ضعف هــای فضایی هرمورد از دو الگوی شبســتانی و چهارایوانی بتوانــد کمک کننده باشــد. به این مراد از عقیده «نحو محیط» یاری گرفته شــده میباشد. با استعمال از این نحوه، فضای معماری که بوسیله هر مورد از این دو سر مشق در مشت استفاده کننده قرار می‌گیرد آیتم مقایسه قرار گرفته میباشد. همینطور از دید «کارکرد»
و خصوصیت های «بصری» نیز به قیاس دو سر مشق پرداخته شــده اســت. برای مقایســه کارکردی، آغاز به شــناخت کارکرد مسجد پرداخته گردیده اســت. نماز قرائت و ملزومات آن بررســی گردیده و آنگاه طریق پاسخگویی دو مدل آیتم مقایسه قرار گرفته میباشد. در نصیب قیاس بصری، تأثیرات دیداری طرح بر یوزرها و مقایسه چگونگی بصری دو سر مشق متبوع بوده اســت. به این مراد آغاز تکنیک دیداری هر مورد از دو ســبک (هارمونی و ناهمخوانی) معرفی گردیده اســت و آخر و عاقبت تأثیر هرمورد از این دو تکنیک بر فهم استفاده کننده رسیدگی گردیده‌است. محاسبه فضایی اکثری از معماران و عقیده پردازان معماری ملاک بها یابی اثر ها معمــاری را چگونگی فضایی آن ها معرفــی می نمایند. «فضای معماری نمایشگر فضای هستی میباشد، به این ترتیب ارزشمندترین شیء اجتماعی و . )114 ،1377(نوربرگ شولتس، فرهنگی دنیای بشری به حساب آورده می شود» مضمون‌ فضای معماری اندکی بی آلایش خیس از معنی عام اطراف، با این هم اکنون بغرنج ترین مســئلة معماری میباشد. از سویی فضای معماری متعدد از مضمون‌ اطراف در هنرهای تجســمی نیز اســت. گرچه برقرار کنندة رابطه حســی تاثیر و کاربر اســت و از این حیث مبنی بر با معنی هنری گوشه و کنار، زیرا از داخل نیز تجارب می شــود، از متاع جای میباشد و تفاوت اساســی با معنی هنــری محیط دارااست. مجموعاَ بایستی اذعان کــرد که فضای معماری پدیده ای غامض و منحصربه شخص اســت که شــناخت آن مستلزم نظارت ظریف ماهیت، مشخصات و اثرات میباشد. بــرای بررسی ظریف و هدفمند چگونگی فضــای معماری در یک تاثیر، نیاز به نحوه مدونی اســت که با ســیری منطقی، در تشخیص نقاط ضعف و قوت طرح امداد شــده باشــد. تا کنون چندین عقیده و نحوه علمی برای چک فضای معماری ارائه گردیده است، که از این فی مابین می شود به طرز «فاســا» (ارزیابی فضای معماری غیر قابل درک) وشــیوه «تحلیــل گراف پدیداری» اشــاره کرد که هــر دو از عقیده «نحو دور و اطراف» کسب گردیده اند. شیوه فاسا بر منطق فازی پایدار میباشد که بالاتر از نظام قیمت گذاری صفر ویک دربین پدیده های دنیا اســت .)Arabacioglu, 2010, 927( گستردگی و عدم وضوح منطق فازی سبب ساز گردیده تا محاسبه های به طریق فاســا نیز بغرنج و غیر قابل فهم ارائه گردند. شــیوه محاسبه گراف پدیداری نیز به ارتباط ها درونی یک ســاختمان و یا این که یک شــبکه شهری براساس .)Turner others, 2001, 108( خصوصیت های گراف پدیداری می پــردازد و شعور داده هــای آن نیازمنــد مطالعات ریاضی اســت. براین اساس از دربین عقیده هــای جانور، به جهت ســادگی استدلال‌ها و برخورداری ” تعیین شــد كه space syntaxاز ترســیمات گرافیکی، طریق ”

به راستى پیغمبران و امامان (ع) را خداوند موفقیت دهد و شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد از مخزون دانش و حکمت خویش به آن‌ها چیزها عطا نماید که به دیگرافراد ندهد و علم آن‌ها رفیعتر از علم تمامی اهل زمانهاى آن‌ها میباشد درصورتی که خداى عز و جل فرماید (35 سوره یونس): «آیا کسى که رهبرى نماید سزاور رزرو حسینیه نصرت مشهد پیروى میباشد یا این که کسى که مستلزم هدایت میباشد، چه گردیده؟ شما چه‌گونه قضاوت مى‏نمائید» و (369 سوره بقره): «به کسی که حکمت داده شد نه بسیار داده گردیده و جز خردمندان حافظه آور آن نباشند» و (247 سوره بقره) در باره طالوت فرماید: «براستى آفریدگار اورا بر شما برگزید و افزونى در دانش و جسم اعطا کرد، آفریدگار به کسی که خواهد ملکش را بدهد، آفریدگار واسع و فقید میباشد» و در باره پیغمبر خویش فرموده (113 سوره نساء): «کتاب و حکمت را بر تو فرو ارسال کرد و آنچه نمى ‏دانستى تعلیمت اعطا کرد و ادب پروردگار بر تو والا میباشد» و در باره خاندانش آدرس حسینیه نصرت مشهد که از آل ابراهیم می‌باشند فرمود (54 سوره نساء): «آیا حسد مارک به عموم در آنچه معبود از فضل و ادب خویش به آنان داده محققاً عطا کردیم به آل ابراهیم کتاب و حکمت را و به آن ها بزرگى دادیم (55) برخى بدان ایمان داشته و برخى نداشته، جهنم آتشى افروخته به قدر کفایت دارااست». به راستى زیرا آفریدگار مخلوق‏اى را براى اصلاح عمل بندگان خویش حسینیه نصرت مشهد تعیین نماید به وی گستردن صدر عطا نماید و در دلش چشمه‏هاى حکمت و فرزانگى بجوشاند و علم خویش را از راه و روش الهام به وی آموزد که در جواب هیچ سؤال و پرسشى در نماند و از حق و واقعیت حیران نشود، چون از طرف معبود معصوم میباشد و دربرگیرنده یاری و تأیید وی میباشد از نادرست و لغزش و عکس العمل ناصواب در مدد میباشد، آفریدگار اورا به این صفات تخصیص داده تا حجت بالغه بر هرمورد از خلقش باشد که اورا ادراک نماید، این ادب الهى میباشد که به هر کس خواهد عطا نماید، و پروردگار صاحب و مالک فضل و ادب بزرگى میباشد، آیا آدم میتواند که اینگونه امامى تعیین نماید یا این که منتخب آنان داراى اینگونه صفاتى بوده که آن را پیش انداخته‏اند بحق منزل پروردگار که تعدى کردند و قرآن را پشت رمز انداختند، مثل اینکه مقاله را نمى‏دانند، هدایت و شفا در کتاب معبود میباشد که پشت بدان دادند و در‌پی هواى خویش شدند و آفریدگار آنها‌را نکوهید و معاند داشت و بدبخت تشکیل داد و فرمود (50 سوره قصص): «چه کسی است منحرف‏خیس از آنکه در ادامه هوس خود میباشد، بى‏رهبرى از جانب آفریدگار، به راستى پروردگار عموم ستمکار را هدایت نمى نماید» فرمود (35 سوره غافر): «گرانقدر میباشد در دشمنى نزد معبود و آنان که که گرویدند، همچنان خداوند بر دل هر متکبر جبارى مهر زند» و صلى الله على محمد و آله و سلم تسلیما کثیراً.

گزینش نوع روی داد اجتماعی مطلوب به هدف ها و نیازهای شما بستگی داراست. در شرایطی که در پی یک اتفاق افتاد قانونی می باشید که برای دعوا و رای زنی در باب یک مورد خاص اجرا مي شود، گرد‌همایی آیتم قابل قبولی میباشد. در حالتی که به‌دنبال یک روی داد غیرقانونی می‌باشید که برای معاشرت و رابطه برقرار کردن با دوستان و خانواده اجرا مي شود، دورهمی آیتم قابل قبولی میباشد. در‌حالتی که در ادامه یک روی داد آموزشی آنلاین می باشید که در امر یک مورد خاص داده ها ارائه دهد، وبینار مورد قابل قبولی میباشد. در حالتی که پیرو یک اتفاق افتاد آموزشی تخصصی می‌باشید که به شما یاری دهد در یک موضوع خاص مهارت دستیابی نمایید، سمینار مورد قابل قبولی میباشد. در شرایطی که در ادامه یک روی داد آموزشی گران قدر می‌باشید که به شما زمان می‌دهد با بقیه متخصصان در یک مسئله خاص رابطه برقرار نمایید و از سخنرانی های گوناگون خاطر بگیرید، همایش آیتم قابل قبولی میباشد. در شرایطی که در ادامه یک روی داد غیر رسمی می‌باشید که برای گردآوری اشخاص با یک عشق مشترک اجرا مي شود، نشست آیتم قابل قبولی میباشد. در صورتی به‌دنبال یک روی داد آموزشی عملی می باشید که به شما یاری دهد مهارت های جدیدی را بیاموزید، کارخانه مورد قابل قبولی میباشد.

لیست مخارج برگزاری همایش

کلاً، مخارج برگزاری یک همایش را می شود به دو مجموعه تقسیم کرد:

مخارج اثبات: این هزینه ها دربرگیرنده اجاره تالار، مخارج تبلیغات، شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد مخارج پذیرایی و مخارج اجرایی میباشد.

مخارج متغیر: این هزینه ها دربرگیرنده مخارج سخنرانان، مخارج امکانات و تجهیزات و مخارج غیرمنتظره میباشد رزرو حسینیه نصرت مشهد .

برآورد مخارج برگزاری همایش یکی مهم‌ترین روند طرح ریزی برای آن میباشد. با برآورد ظریف هزینه ها، میتوانید از هدر رفتن منابع مالی پرهیز فرمائید و همایش خویش را با میزان دارایی مشخصی برگزار فرمایید. آدرس حسینیه نصرت مشهد

کارداران موءثر در مخارج برگزاری همایش

عامل ها اثر گذار در مخارج برگزاری یک همایش

در‌پی، به بعضی از مخارج اصلی برگزاری یک همایش اشاره می‌کنیم:

اجاره تالار: هزینه اجاره تالار همایش یکی مهم‌ترین مخارج برگزاری همایش میباشد. حسینیه نصرت مشهد هزینه اجاره تالار به دست اندرکاران مختلفی مانند شرایط مکانی، گنجایش تالار و تجهیزات آن بستگی دارااست.

مخارج تبلیغات: مخارج تبلیغات برای آگهی راجع به همایش و جذب کمپانی کنندگان ضروری میباشد. این هزینه ها دربرگیرنده مخارج چاپ و توزیع بروشور، پوستر و تبلیغات در رسانه های متفاوت میباشد.

مخارج پذیرایی: مخارج پذیرایی برای پذیرایی از کمپانی کنندگان در حین همایش ضروری میباشد. این هزینه ها مشمول مخارج تنظیم خوراک، آبمیوه و شیرینی میباشد.

مخارج اجرایی: مخارج اجرایی دربرگیرنده مخارج نیروی انسانی، امکانات و تجهیزات موردنیاز برای برگزاری همایش میباشد.

مخارج سخنرانان: مخارج سخنرانان یکی مهم‌ترین مخارج متغیر برگزاری همایش میباشد. این هزینه ها مطابق آوازه، تجربیات و تخصص سخنرانان گزینش میگردد.

مخارج امکانات و تجهیزات: مخارج امکانات و تجهیزات موردنیاز برای برگزاری همایش مشمول مخارج تنظیم امکانات صوتی و تصویری، امکانات کامپیوتری و امکانات دیگر میباشد.

هزینه‌های جای : اجاره تالار‌ها یا این که جای ‌های برگزاری همایش.

هزینه‌های امکانات صوتی و تصویری.

هزینه‌های نهار و شام: هزینه‌های مرتبط با هواخواهی نهار و شام برای کمپانی‌کنندگان.

هزینه‌های امکانات و فناوری: امکانات مایحتاج برای اجرای همایش، برای مثال پروژکتورها، صفحه های اکران، و امکانات صوتی.

هزینه‌های متخصصان و سخنرانان: حق الزحمه و مهاجرت سخنرانان و متخصصان اصلی.

هزینه‌های چاپ و توزیع مواد تبلیغاتی: چاپ بروشورها، پوسترها، تراکت‌ها و مواد تبلیغاتی دیگر.

هزینه‌های تصویب‌اسم و مهیا‌سازی مستندات: هزینه‌های سیستم تصویب‌اسم و مستندسازی کمپانی‌کنندگان.

هزینه‌های نیروی کار: حقوق و دستمزد و مزایای نیروی کار مسئول برگزاری همایش.

هزینه‌های بهداشتی و ایمنی: هزینه‌های مربوط به پیش بینی ها بهداشتی و ایمنی، به‌ویژه در مواجهه با وضعیت ناشی از بیماری کرونا.

هزینه‌های تدبیرها امنیتی: هزینه‌های مرتبط با امنیت و مدد در همایش.

هزینه‌های مدیر و اعمال: هزینه‌های مرتبط با رئیس و اجرای همایش، به عنوان مثال هزینه‌های نرم افزار‌ریزی و در اختیار گرفتن.

هزینه‌های پساهمایش: هزینه‌های مرتبط با تهیه و تنظیم گزارش‌های آخری، رئیس مالی پساهمایش، و کارها مربوط به نقطه نهایی‌دهی به همایش.

مخارج غیرمنتظره: مخارج غیرمنتظره مشتمل بر مخارج رویدادها و سوانح احتمالی میباشد.

مدیر ظریف دارایی و اختصاص مطلوب منابع مالی به هر قسمت از همایش بسیار اساسی میباشد تا همایش با توفیق برگزار گردد.

همینطور، برای همایش‌های بزرگتر و غامض‌خیس، ممکن میباشد هزینه‌های دیگر نیز مطرح خواهد شد، مانند هزینه‌های برگزاری عمل‌های یاور با همایش (مثل دیدارهای جانبی و گشت‌وگذار‌ها)، هزینه‌های حمل و نقل برای جابجایی کمپانی‌کنندگان، و هزینه‌های سیستم‌های فناوری داده ها برای تصویب‌اسم و رئیس همایش.

برای کاهش مخارج برگزاری همایش، میتوانید اقدامات ذیل را ایفا دهید:

در پی تالار های همایش با ارزش مطلوب باشید.

از سرویس ها تبلیغاتی بدون‌پول یا این که نادر هزینه به کار گیری نمایید.

از سرویس ها پذیرایی ارزان ارزش استعمال نمائید.

از امکانات و تجهیزات اجاره ای استعمال نمائید.

از سخنرانان با بها مطلوب دعوت نمایید.

از بیمه برای پوشش مخارج غیرمنتظره به کار گیری فرمایید.

بررسی لیست برگزاری همایش

محاسبه لیست برگزاری یک همایش غالب و به صورت کلی برگزاری یک همایش یک عمل معضل برانگیز میباشد که نیاز به طرح ریزی و سازماندهی ظریف داراست. برای برگزاری یک همایش چیره، بایستی آحاد جنبه های آن را از پیشین طراحی برنامه فرمایید. بررسی لیست ذیل قادر است به شما یاری دهد تا کلیه چیز را ذیل در اختیار گرفتن داشته باشید.

مثال کنداکتور همایش

کنداکتور همایش یک نرم‌افزار وقتی میباشد که دربرگیرنده مجال و جای مجموع رویدادهای یک همایش میباشد. این یک ابزار ضروری برای برگزاری یک همایش برنده میباشد.

کنداکتور همایش التفات متعددی دارااست چون به کمپانی کنندگان امداد می نماید تا:

کنداکتور همایش می بایست مشمول مورد ها ذیل باشد:

تاریخ و مجال برگزاری همایش

محل برگزاری همایش

سخنرانان و بقیه کمپانی کنندگان

اپلیکیشن سخنرانی ها

مجال های استراحت و پذیرایی

بقیه رویدادهای طرح ریزی گردیده

کنداکتور همایش بایستی به صورت ظریف تنظیم گردد تا کمپانی کنندگان بتوانند اپلیکیشن همایش را به راحتی دنبال نمایند.

در اینجا یک سری نکته برای تهیه و تنظیم کنداکتور همایش نقل شده میباشد:

مجال کافی برای استراحت و پذیرایی در حیث بگیرید.

مجال های سخنرانی ها را با تمرکز تهیه فرمایید تا کمپانی کنندگان بتوانند آحاد سخنرانی ها را تماما بشنوند.

در شکل قابلیت و امکان، اپلیکیشن های جایگزینی برای رویدادهای احتمالی که ممکن میباشد به جهت موقعیت غیرمنتظره کنسل شوند، تنظیم فرمایید.

با تنظیم یک کنداکتور همایش ظریف، می‌توانید باور نتایج نمایید که همایش شما به نیکی انجام می گردد و کمپانی کنندگان از آن لذت خواهند پیروزی.

کنداکتور همایش به کمپانی کنندگان یاری می نماید تا از مجال خویش به صورت موءثر استعمال نمایند. با درک کردن مجال و جای تک تک رویدادهای همایش، کمپانی کنندگان می‌توانند برای سخنرانی ها و رویدادهای آیتم عشق و علاقه خویش طراحی برنامه نمایند و از

فرصت استراحت و پذیرایی برای استراحت و تجدید قوا به کارگیری نمایند.

کنداکتور همایش به کمپانی کنندگان امداد می نماید تا از همایش غایت استعمال را ببرند. با درک کردن اپ همایش، کمپانی کنندگان می‌توانند روی سخنرانی ها و رویدادهایی که برای آنان بیشترین التفات را دارااست تمرکز نمایند و از همایش بیشترین منفعت را ببرند.

با تنظیم یک کنداکتور همایش ظریف و قابل متکی بودن، میتوانید همایش خویش را به یک تجارب خوب برای کمپانی کنندگان تبدیل نمایید.