بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

صف اولیه و صف ملائكة

امام علي (ع ) :افضل الصفوف اولها و هو صف الملائكة شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد و افضل المقدم ميامن الامام

بهترين صفهاي نماز جماعت ، صف اولیه میباشد ، وآن صف ملائكه میباشد و بهترين جاي صف نخستین سمت راست امام میباشد .

( بحار الانوار، ج ,۸۸ ص ۱۸ )

فضيلت يك ركعت

امام رضا (ع ) :ادب الجماعة علي الفرد بكل ركعة الفاركعة

فضيلت نماز جماعت بر نماز فرادي هر يك ركعت موازی دو هزار ركعت میباشد .

( بحار الانوار، ج ,۸۸ ص ۴ )

نماز جماعت باعث ورود به فردوس

پيامبر (ص ) :فما اینجانب مؤمن مشي الي الجماعة رزرو حسینیه نصرت مشهد الا خلف الله عليه اهوال يوم القيامة ، ثم يأمر به الي الجنة

پس مؤمني نيست كه در شیوه نماز جماعت گام بردارد مگر اين كه آفریدگار تبارك و تعالي هراس وهراس روز قيامت را براي وی سبك مي گيرد، بعد از آن او‌را فرمان مي كند به ورود به فردوس آدرس حسینیه نصرت مشهد .

( وسائل الشيعه ، ج ۵، ص ۳۷۲ )

اقتدا به امام جماعت اهل ولايت

امام رضا (ع ) :و لا تصلي خلف فاجر و لايقتدي الا باهل الولاية

پشت رمز بشر فاجر نماز نخوان ، اقتدا فقطبر فرد اهل حسینیه نصرت مشهد ولايت اهل بيت طهارت جايز میباشد .

( تحف العقول ، ص ۳۰۸ )

استجابت دعا

پيامبر (ص ) :ان الله يستحيي اینجانب عبده اذا صلي في جماعة ثم سأله حاجة ان ينصرف حتي يقضيها

زماني كه عبد اي نمازش را به جماعت بخواند، پروردگار از وی حياء مي كند، و هنگامي كه از وی طلب حاجت كرد، پشیمان نشود، مگراين كه حاجتش را برآورد.

( بحار الانوار، ج ,۸۸ ص ۴ )

حفظ بر صف اولیه

پيامبر (ص ) :و اینجانب حافظ علي الصف الاول و التكبيرة الاولي لا يؤذي قطعا اعطاه الله اینجانب الاجر ما يعطي المؤذنون في الدنيا و الاخرة

كسي كه حفظ و مداومت بر صف نخستین و تكبير نخستین نمايد، و مسلماني را اذيت نكند، پروردگار به وی اجري هم اندازه اجري كه مؤذن در دنيا و آخرت دريافت مي كند، عطاخواهد كرد.

( وسائل الشيعه ، ج ۵، ص ۳۸۷ )

اقتدا به سه تیم ممنوع میباشد

امام درست گو (ع ) : ثلاثة لا يصلي خلفهم :المجهول ، و الغالي و ان كان يقول بقولك ، و المجاهر بالفسق و ان كان مقتصدا

پشت راز سه تیم نماز نخوان (اقتداء نكن ):۱- پشت راز فرد ناشناخته .۲- مرد بزرگ نمایی كننده ، هر یک‌سری كه امامي و هم عقيده تو باشد.۳- فرد متظاهر به فسق و گناه ، در صورتی چه مردي ميانه رو و سنجیده باشد.

( خصال صدوق ، ص ۱۵۴ )

آفات بي نظمي در نماز جماعت

امام باقر (ع ) : ينبغي للصفوف ان تكون تامة متواصلة بعضها الي بعض ، و يكون بين كل صفين قدر مسقطجسد الانسان اذا سجد

سزاواراست كه صفها كامل و به هم پيوسته باشند، و ميان دو صف مسافت به اندازه اي باشد كه يك بشر بتواند سجده كند و چنانچه در نماز جماعت مسافت دو صف جلو و عقب كمتر از اين باشد، چنين نمازي نماز كامل و درستي نيست .

( دعائم الاسلام ، ج ۱، ص ۱۵۵ )

بازدارنده اقتدا به مؤمنين

امام راستگو (ع ) :اینجانب قال بالجسم فلا تعطوه شيئا اینجانب الزكاة و لا تصلوا خلفه

هر كس قائل به جسمانيت پروردگار باشد از زكات چيزي به اوندهيد و در پشت سرش نماز نخوانيد.

( اینجانب لا يحضره الفقيه ، ج ۱، ص ۳۷۹ )

آفات بي نظمي در نماز جماعت

پيامبر(ص ) :كان فرستاده الله - صلي الله عليه و اله - يمسح مناكبنا في الصلوة و يقول :استووا و لا تختلفوا فتختلف قلوبكم

نبی آفریدگار (ص ) کتف هاي نمازگزاران را در نماز جماعت مي گرفت و منظم مي كرد، ومي فرمود: مساوي و منظم باشيد، نامنظم و منقطع نباشيد كه قلبهاي شما از يكديگرجدا مي گردد.

( جامع احاديث الشيعه ، ج ۶ ، ص ۴۷۰ )

فضيلت تكبير اولیه

پيامبر (ص ) : التكبيرة الاولي مع الامام خير اینجانب الدنياو ما فيها

تكبير اولیه را با امام جماعت اعلام کردن عالی میباشد از دنيا و آنچه در آن میباشد .

( مستدرك الوسائل ، ج ۱، ص .۴۸۸ بحار الانوار، ج ,۸۸ ص ۱۵ )

نمازهاي پنج گانه با جماعت

پيامبر (ص ) : اینجانب صلي الخمس في الجماعة وحافظ علي الجمعة فقد اكتال الاجر بالمكيال الاوفي و قال تعالي : "ثم يجزيه الجزاءالاوفي "

كسي كه نماز پنج وقت خویش را به جماعت بخواند و به نماز آدینه حاضر گردد،پس به تحقيق ثواب خویش را به حد كافي دريافت كرده میباشد . آن گاه پیامبر پروردگار (ص ) اين آيه كريمه را خواندن فرمود: "پس جزا داده خواهد شد بر آن ، جزاي كاملتر".

( جامع احاديث الشيعه ، ج ۶، ص ۳۸۶ )

مقدار نماز جماعت

امام علي (ع ) : و اذا قمت في صلاتك للناس ، فلا تكونن منفرا و لا مضيعا فان في الناس اینجانب به العلة و له الحاجة

و هنگامي كه به نمازجماعت براي عموم مي ايستي بايد نمازت خیر کینه توزی آور و خیر تضييع كننده باشد (خیر آن قدر آن را ارتفاع بده كه موجب تنفر مأمومين گردد و خیر آن قدر سريع كه نماز را ضايع كني ) چرا كه در بين مردمي كه با تو به نماز ايستاده اند، هم بيمار وجوددارد و هم اشخاص فقیر می‌باشد .

( نهج البلاغه ، طومار ۵۲ )

گزینه شفيع امام جماعت

پيامبر(ص ) :ان امامك شفيعك الي الله - عز وجل - فلا تجعل شفيعك سفيها و لا فاسقا

همانا امام و پيشنماز تو، شفيع و واسطه توبه درگاه با عظمت الهي میباشد ، پس هیچ گاه كسي را كه فاسد و بي کوچک میباشد وسيله و شفيع خویش به درگاه الهي قرار مده .

( وسائل الشيعه ، ج ۵، ص ۴۹۲ )

اولين نماز جماعت

امام درست گو (ع ) :اولیه جماعة كانت ان نبی الله - صلي الله عليه و اله - كان يصلي و امير المؤمنين علي بن ابي طالب - عليه السلام - معه

نخستين جماعتي كه برگزار شد، روزي بود كه پیامبر معبود (ص ) داشت نماز مي خواند وعلي بن ابي طالب اميرالمؤمنين (ع ) یار آن حضرت بود.

( وسائل الشيعه ، ج ۵، ص ۳۷۳ )

پیشنهاد نبی خداوند (ص ) در مقدار نماز جماعت

امام علي (ع ) :و قد سألت پیامبر الله - صلي الله عليه و اله - حين وجهني الي اليمن كيف اصلي بهم ؟ فقال : صل بهم كصلاة اضعفهم ، و كن بالمؤمنين رحيما

اینجانب از پیامبر معبود (ص ) به هنگامي كه مرابه سوي "يمن " ارسال کرد، پرسيدم : چه گونه با آن ها نماز بخوانم ؟ آن حضرت در پاسخم فرمود: "نمازي بخوان همانند نمازي كه ناتوان ترين آن ها مي خواند و نسبت به مؤمنان رحيم و کریم ومهربان باش ".

( نهج البلاغه ، طومار ۵۲ )

شفاعت كننده

پيامبر (ص ) :ان الله وعد ان يدخل الجنة ثلاثة نفور بغيرحساب و يشفع كل واحد منهم في ثمانين الفا، المؤذن و الامام ، و رجل يتوضا ثم يدخل المسجد فيصلي في الجماعة

همانا معبود به سه مجموعه وعده بخشید، فارغ از اکانت واردبهشت شوند، و هر يك از اين سه دسته (روز قيامت ) مي توانند هشتاد هزار نفر راشفاعت كنند وآنها عبارتند از: ۱- مؤذن . ۲- امام جماعت . ۳- كسي كه وضو بگيرد،بعد از آن

درون مسجد گردد و نماز را به جماعت به جا آورد.

( مستدرك الوسائل ، ج ۱، ص ۴۸۸ )

برتري نماز جماعت بر فرادي

امام باقر (ع ) : ادب صلاة الجماعة علي صلاة الرجل فردا خمس و عشرون درجة في الجنة

نماز جماعت بر نماز فرادي بيست و پنج جايگاه بهشتي فضيلت و برتري دارااست.

( وسائل الشيعه ، ج ۵، ص ۳۷۱ )

عبور از صراط

پيامبر (ص ) :و اینجانب حافظ علي الجماعة حيثما كان مر علي الصراطكالبرق الخاطف اللامع في نخستین زمرة مع السابقين

كسي كه حفظ و مداومت بر نماز جماعت كند، مانند برق سريع و براق هم پا نخستين دسته بهشتيان از روي صراط مي گذرد.

فُروع آیین احکام عملی اسلام که یک مسلمان وظیفه دارد به آن‌ها عمل کند. فروع دین حسینیه نصرت مشهد در ازای اصول دین جای دارد که مراد از آن اعتقادات بنیادین آیین هست و یقین به آن ها شرط مسلمانی می‌باشد. فروع دین اسلام از نظر مذهب شیعه امامیه عبارت‌اند از: نماز، روزه، خمس، زکات، حج، جهاد، امر به دارای اسم و رسم، نهی از منکر، تَوَلّی و تَبَرّی.

فروع دین به وسیله دانش فقه از چهار منبع قرآن، روایات رسول اسلام(ص) و ائمه، عقل و آدرس حسینیه نصرت مشهد اجماع به دست میاید. به فتوای فقیهان، یادگیری آن بخش از فروع آئین که غالبا با آن ها سروکار داریم، واجب است.

فروع آئین، آموزه‌های عملی اسلام
همچنین ببینید: اصول آیین
عالمان مسلمان آموزه‌های دینی را به دو تیم اصول و فروع تقسیم کرده‌اند:[۱] اصول دین رزرو حسینیه نصرت مشهد باورهای بنیادین فقهی را مشمول میگردد که فرد تنها با اطمینان به آنان مسلمان به حساب می‌آید.[۲] مراد از فروع دین احکام فقاهتی اسلام در موضوع‌های متعدد عبادت‌ها(عبادات) و دادوستدها (معاملات)هست.[۳] به عبارت دیگر فروع دین تیم تکلیف‌هایی می باشد که یک مسلمان باید به آنان کار کند.[۴] به باور مکارم شیرازی اسلام پژوه و از مراجع پیروی تقسیم بندی تعالیم اسلامی به اصول و فروع، هیچ منشأ و ریشه‌ای در قرآن و روایات، چه منابع شیعه و چه منابع اهل سنت ندارد؛ شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد تنها در بعضی از روایات اشارات و بیاناتی وجود داراست که بعضی از آموزه‌های اسلامی را مبنایی تر از برخی تعالیم دیگر معرفی می‌کند و ظاهرا اصطلاحات «اصول دین» و «فروع آئین» را متکلمان مسلمان ابتکار عمل کرده اند و محدودیتی در شمارش فروع آیین وجود ندارد. وی هم‌چنین این نظر را دارد که ذکر نشدن عبادتی از عبادات دینی یا حکمی از احکام فقهی( مانند حجاب) در شمار فروعِ دین مصطلح، به هیچ عنوان به معنای نادر بها بودن آن در دستگاه آموزه‌های اسلامی نیست. [۵]

منشأ تقسیم‌بندی
تقسیم آموزه‌های دینی به اصول و فروع دین، در قرآن و روایات شیعه و اهل سنت، وجود ندارد.[۶] احوال این دو واژه و کلمه را به متکلمان نسبت میدهند.[۷] اما در بعضا روایات اشاراتی دیده میشود بر پایه ی اینکه بعضا از آموز‌های آیین اسلام مبنایی‌تر از دیگر تعالیم آن میباشند.[۸]

به عنوان مثال در حدیثی از امام باقر(ع) آمده هست که اسلام‌ بر پنج چیز بنا شده است: نماز، زکات، روزه، حج و ولایت و فضیلت ولایت‌ از تمامی‌ بیشتر می باشد‌.[۹] همچنین گزارش گردیده‌است که از امام درستگو(ع) پرسیدند: دعائم (ستون‌های) اسلام که بدون شناختشان هیچ عملی پذیرفته نیست؛ کدام‌ها می‌باشند؟ وی پاسخ داد: شهادت‌ به‌ توحید، ایمان به نبوت فرستاده اسلام(ص‌)، اقرار به‌ آنچه‌ از جانب‌ خداوند آورده‌ است‌، پذیرش زکات، و پذیرفتن ولایت آل محمد(ع).

وجوب یادگیری فروع دین
فقیهان یادگیری آن مجموعه از فروع دین را که مسلمان غالبا با آنها سروکار دارااست، مانند نماز، روزه، خمس و زکات واجب می‌دانند.[۱۲] برخلاف اصول آئین که در آن به اطمینان نیاز میباشد،[۱۳] در فروع آیین گمان هم کفایت می‌کند.[۱۴] اما خواسته از گمان هر ظنی نیست؛ بلکه ظنی می باشد که در آئین معتبر باشد.[۱۵]

به فتوای مراجع تبعیت، واجب است مسلمان در فروع دین، یا مجتهد باشد و خود احکام را از روی برهان به دست بیاورد یا از مجتهد تقلید کند یا آنکه احتیاط کند؛ یعنی به‌گونه‌ای کار کند که مطمئن گردد وظیفه دینی‌اش را اعمال داده می باشد؛ برای مثال در صورتی‌که برخی از مراجع پیروی عملی را واجب و برخی مُستَحب می‌دانند، آن فعالیت را اعمال دهد. همچنین در صورتی‌که توده‌ای عملی را حرام می‌دانند و گروهی حرام نمی‌دانند، آن فعالیت را جاری ساختن ندهد.[۱۶]

روش استنباط فروع آئین
فروع دین، از چهار منبع قرآن، روایات فرستاده اسلام(ص) و ائمه، عقل و اجماع به دست می‌آید که به آن ها عامل اربعه (استدلال‌های چهارگانه) می‌گویند.[۱۷] دانش فقه وظیفه استنباط فروع دین را برعهده دارااست.[۱۸] این دانش به کمک دانش‌هایی چون ادبیات عرب، تفسیر، حدیث، رجال و به‌ویژه دانش اصول فقه، احکام شرعی را از ادله اربعه حصول می‌کند.[۱۹] دانش اصول فقه طریق صحیح استنباط احکام شرعی را دراختیار فقه قرار می دهد.

آدم از دیر گشوده به سنت ها و رسوم خویش اعتقاد و باور داشته میباشد و حسینیه نصرت مشهد همواره بر اجرا آن تأکید نموده است.

سنت را می قدرت یک کدام از کارداران بسیار اساسی در معاش تلقی نمود و آن را تحت آدرس حسینیه نصرت مشهد عنوان یک برهان و حمایت کننده قدرتمند بر امور بر شمرد،جامعه ای که در آن سنت ها اثبات و استوار باشد کمتر در گیر تغییر‌و تحول در عرصه های مختلف اجتماعی فرهنگی حتی سیاسی و یا این که معاش می‌شوند و به حامی سنت فعالیت بر پایه ی با سنت را اعمال می‌دهند.

بشر با حامی و اعتقادات گذشته و طبقه بندی گردیده نسبت به آدم جدید متولد گردیده رزرو حسینیه نصرت مشهد و یا این که خالی الذهن بسیار گوناگون خواهد بود،به دلیل آن که وی هر چیزی را نمی پذیرد و یا این که قبول نمی کندو بدان ملتزم نمی‌شود البته آدم خالی الذهن و سوا الحال این قابلیت و امکان را دارا میباشد .

آدم دارنده سنت از تعدادی داده ها و باورها برخوردار‌است که‌این باورها را می اقتدار در گفتار و اخلاق و اخلاق و رفتار وی شم و دید اما بشر سوای سنت در معرض مخاطرات و امراض از نوع فرهنگ و تمدن ها و باورهای شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد گوناگون میباشد.

سنت از نظرلغت:

سنت که گردآوری آن سنن میباشد درلغت به معنای رویه،شیوه، طرز، آئین، بنیان، سرشت، ترسیم و شریعت آمده میباشد.(لغت طومار دهخدا،ج8،ص12146)

این واژه از ریشه سنّ به معنای تیز کردن و صیقل دادن راندن و منش بردن یک چیز مشخص و معلوم میباشد. (المنجد،ماده سنّ)

سنت در اصطلاح:

کلمه و واژه سنت معانی و کاربردهای اصطلاحی گوناگونی داراست که در کلیه مفاد با معنای لغوی آن مرتبط میباشد.مهم‌ترین معانی اصطلاحی آن عبارتند از:

1-سنت به معنای مقررات کلی وتغییرناپذیر

سنت بدین مفهوم مشتمل بر مقررات کلی و قانون شکنی ناپذیر میباشد که تبیین رابطه ها پدیده ها در نظام آفرینش و گستردن و تبیین ضابطه مندی هستی و همینطور کیفیت همت آن ضوابط در دنیا هستی را به ذمه داراست .بدین ترتیب سنت درین مضمون‌ مشمول قانون ها علّی و معلولی حکم کننده بر نظام فقید و بشر و پدیده ها مانند قانون ها حکم کننده بر جامعه،تاریخ و تحولات آنهاست.بر همین اصل از نگرش قرآن سنت معبود در راستای محو و هلاکت بی دینی واستکبار و وراثت مومنان برجهان درحرکت میباشد.(مصباح یزدی،ص435)

در تعبیروتفسیر مهر در زمینه ی آیه67 سوره اسرا درجایی که مشرکان علیه نبی(صلی الله علیه و اله)کارشکنی نموده اند بابیان ضابطه و سنت دایمی میفرماید:درین آیه سنت و ضابطه تغییر و تحول ناپذیر الهی نقل شده میباشد که در شرایطی‌که ملتی لامپ هدایت خود را به دست خویش بشکند و طبیب و ادله نجات خود را از شهر اخراج نماید،به خیال و خاطر این گناه و ناسپاسی گرفتار مجازات الهی گردد.و دیگر آنکه آفریدگار فی مابین عموم و ملتها تفاوتی نمی گذارد و مقررات اجتماعی وی در موقعیت هم اندازه،به طور یکسان در باب کلیه انجام می‌گردد،زیرا سنت های الهی براساس دانش وحکمت شالوده گذاری گردیده وتخلف ناپذیر و

تغییر تحول ناپذیر میباشد،یعنی همانند مقررات بشری وجود ندارد که براساس منافع، دانش ناقص یا این که خودکامگی ها مبنا گذاری گردیده باشد و براساس تغییر تحول این کارها نیز تغییر و تحول نماید.(تعبیر مهر ج12ص133)

2-سنت به معنای آداب و رسوم گذشتگان

سنت و آداب و رسوم گذشتگان را میتوان به سنت حسنه ویاسنت مورد قبول وسنت مردود تقسیم بندی کرد.دسته آداب و رسومی که انسانها در جامعه ها گوناگون پدید آورده اند و آئین اسلام آن‌ها‌را پذیرفته میباشد.آداب و رسومی که به خرید و فروش،وصلت،رابطه ها قوم و قبیله و…..مربوط می گردند از این سیرتکامل اند که بیشتر آنها‌را شریعت اسلامی پذیرش نموده است در مقابل آداب و رسوم بد و مردود که مخالف شریعت اسلامی،قرآن و سخنان معصومان می‌باشند و گذشتگان آن‌ها‌را وضع و اوضاع کرده اند و ممکن میباشد در آتی نیز حال و روز گردند آیتم پذیرش اسلام نیستند.

اسلام بشر را به ساخت سنت نیک و آداب و رسوم درست مانند پل سازی،ایجاد کرد بیمار‌ستان،ساخت‌و‌ساز مرکز ها یاد دادن و تربیت،دادن وامهای قرض الحسنه،طغیان به بیماران و عیادت از بیماران،کمپانی در تدفین،تشویق کودک ها و نوجوان ها به فعالیتهای خالق و…… ترغیب نموده و اجر متعددی برای حال و روز کنندگان و کار کنندگان به آن ها درنظرگرفته میباشد.

سنت به معنای آداب و رسوم گذشتگان امروزه بیشتر در مقابل مدرنیته به کارمی رودوبه تمامی موادسازنده درنگ و کار اقوام و ملتهای قبلی گفته می‌گردد.به عبارت دیگر سنت بدین مفهوم گروه آداب و هنجارهایی میباشد که پیشینیان به آن شغل کرده اند.

ماه توبه

سو‌مین اسم از اسم‌های این ماه عزیز ماه توبه میباشد.

امام سجاد (علیه‌السلام) در دعای هر روزه‌ی ماه رمضان می شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد فرمایند:

«وَ هذَا شَهْرُ الْإِنَابَةِ وَ هذَا شَهْرُ التَّوْبَة ؛و این ماه، ماه برگشت (به سوی آفریدگار) و ماه توبه میباشد.»

بدون‌شک اولی گامِ خودسازی، توبه میباشد.

پروردگار در سراسر ماه رمضان بندگانش را صدا می زند که آیا توبه کننده‌ای رزرو حسینیه نصرت مشهد میباشد؟ رسول (صلی‌الله‌علیه‌وآله) دراین باره می فرمایند:

«معبود گران قدر و تبارک در هر شب ماه رمضان، سه توشه میفرماید: آیا توبه کننده ای می باشد تا توبه اش را بپذیرم ؟»

به این ترتیب معبود بیش تر از هر ماه دیگری در ماه رمضان توبه بندگان خودش آدرس حسینیه نصرت مشهد را می‌پذیرد.

شهر مغفرت

واپسین اسم از اسم‌های ماه پربرکت رمضان که در اینجا به آن اشاره میکنیم ماه آمرزش و مغفرت میباشد.

معبود در‌این ماه بیش تر از هر هنگامی دیگری بندگان خویش را آیتم مغفرت و عفو قرار می دهد. حضرت زین العابدین (علیه‌السلام) میفرمایند:

«رمضان، ماه آمرزش و عفووبخشش و ماه رهایی از حریق میباشد .»

یکی‌از خصلت‌هایی که نبی (صلی‌الله‌علیه‌وآله) برای ماه حسینیه نصرت مشهد رمضان برمی‌شمارند، استغفار فرشتگان در شب و روز برای روزه‌داران میباشد.

در کنار ملائکه، استغفار و دعای خویش آدم امداد متعددی به منزه شدن وی از گناهان می‌نماید.

امام علی (علیه‌السلام) درباره آمرزش بشر در ماه رمضان میفرمایند:

«بر شما باد در ماه رمضان به کثرت استغفار و دعا.

دعا بلا را از شما برطرف می‌نماید و استغفار گناهانتان را محو می‌کند .»

شبکه تلگرام عالم نیوزاگر آدم نرم‌افزار‌ریزی قابل قبولی داشته باشد قادر است با توبه و استغفار و شکیبایی و ایستادگی در قبال گناهان، غفلت‌های خویش در پیشین را جبران کرده و رویکرد جدیدی به سوی آفریدگار گشوده نماید.

افضل جاری ساختن در ماه رمضان از لحاظ حاج آقا مجتبی
مرحوم آقا مجتبی تهرانی مدرس کردار در یک کدام از سخنرانی‌هایش به مناسبت فرارسیدن ماه رمضان میگوید: در داستان دارااست: «أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ أَبْوَابَ‌ الْجِنَانِ‌ فِی‌ هَذَا الشَّهْرِ مُفَتَّحَةٌ»؛ درهای پردیس درین ماه گشوده میباشد، «فَاسْأَلُوا رَبَّکُمْ»؛ پس شما از پروردگارتان درخواست نمائید، «أَنْ لَا یُغَلِّقَهَا عَلَیْکُمْ»؛ تا درها را به روی شما نبندد.

«وَ أَبْوَابَ النِّیرَانِ مُغَلَّقَةٌ»؛ و درهای جهنّم درین ماه به روی شما بسته میباشد، «فَاسْأَلُوا رَبَّکُمْ»؛ پس، از خداوند بخواهید آن را به روی شما گشوده نکند. سپس فرمود: «وَ الشَّیَاطِینَ مَغْلُولَةٌ»؛ و شیاطین در‌این ماه در غل و زنجیر میباشند،«فَاسْأَلُوا رَبَّکُمْ أَنْ لَا یُسَلِّطَهَا عَلَیْکُمْ»؛ پس، از خداوند بخواهید که شیاطین را بر شما مسلّط نسازد.

به این ترتیب ماه رمضان از شایسته ترین وضعیت‌هاست برای اینکه آدم برود گناه را بشناسد و نسبت‌ به آن جناح‌گیری و عقب‌گرد نماید. ماه رمضان شایسته ترین حالت میباشد؛ زیرا بشر درین ماه نسبت‌به شیاطین خارج از‌خیس میباشد و عالی قادر است درنگ نماید و به خودش مطالعه نماید.

امام‌علی (ع) از فرستاده (ص) پرسید: افضل اجرا چیست؟ حضرت هم فرمود:«الْوَرَعُ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ»، معنایش این میباشد که در شرایطی که شما بخواهید به هستی که به عبارتی ضیافة‌الله میباشد برسید، می بایست درین ماه رویکرد نابودی بپیمایید. در آحاد سیرهای معنوی، انانیت بایستی برود. خودیت بایستی برود. منیّت بایستی برود. این‌ها بایستی از دربین برود.

فوریت‌های اجتماعی دربرگیرنده سرویس ها تخصصی به‌موقع و شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد در دسترس میباشد که به طور شبانه‌روزی و مجانی در چالش‌های شخصی، خانوادگی و اجتماعی، پاسخگویی به خط ۱۲۳، سرویس ها سیار فوریت‌های اجتماعی و مقر سرویس ها اجتماعی ارائه میگردد. اخذ‌کنندگان این سرویس ها دربرگیرنده: خشونت‌دیدگان آدرس حسینیه نصرت مشهد خانگی (نوپا‌آزاری، همسرآزاری، سالمندآزاری و…)، کسانی که قصد قتل نفس دارا‌هستند، دختران و پسران فراری از خانه، زنان و دختران در معرض جراحت یا این که جراحت‌چشم، مبتلایان به نقص‌ نام‌و‌نشان جنسی، زوجین تقاضاکننده جدایی و اشخاص در معرض جدایی، کودک ها خیابانی و… میباشد.[۱]

در دست گرفتن و کاهش معضل‌های شخصی، خانوادگی و اجتماعی، جایگزینی مداخلات پلیس و قضایی حسینیه نصرت مشهد با مداخلات روانشناختی و اجتماعی، پیشگیری از جرم و ارتقاء بضاعت‌های اشخاص جراحت‌پذیر از هدف ها اورژانس اجتماعی میباشد.[۲]

مجموعه حاضر در فوریت‌های اجتماعی از سرازیر‌شناس و مددکار اجتماعی و دکتر و جاری‌دکتر معالج تشکیل می شود که به فراخور مهارتهایشان به اشخاص حاضر در محل سرویس ها ارائه می دهند. اشخاص شاغل در فوریت‌های رزرو حسینیه نصرت مشهد اجتماعی ملزم به شناسایی کانون زخم‌زا، تقویت مداخلات کم عقل- اجتماعی، مداخله در معضل‌های شخصی، اجتماعی و خانوادگی، توانمندسازی اشخاص زخم‌چشم و مهیا‌سازی موقعیت خانه جهت رجوع و برگشت شخص به خانواده و جامعه می‌باشند.[۳]

اورژانس اجتماعی[دستکاری]
اپلیکیشن اورژانس اجتماعی در سال ۱۳۷۸ در سازمان بهزیستی مرزوبوم شروع شد و در خرداد ۱۳۹۲ آئین‌طومار آن با تیتر «دین‌طومار ارائه سرویس ها فوریت‌های اجتماعی» به ثبت رسید و در بهمن ماه ۱۳۹۲ «راس هماهنگی فوریتهای اجتماعی» تحت عنوان مرکزی غیروابسته بهره برداری شد.[۴]

تا سال ۱۳۹۹، ۳۵۸ راءس اورژانس اجتماعی، با ۲۹۷ خودرو مطلوب‌سازی‌گردیده و ۱۰۲ خودرو سواری استیجاری فعال در مرزو بوم شغل می‌نماید. مقر سرویس ها اجتماعی در بخشها زخم‌خیز و لبه‌شهرها با ۲۳۸ راءس فعال میباشد.[۵]

شغل‌ها[بازنویسی]
اورژانس اجتماعی مشمول چهار کار راءس مداخله در چالش شخصی، خانوادگی و اجتماعی (راس مامان اورژانس اجتماعی)، مقر سرویس ها اجتماعی (پایانه اورژانس اجتماعی)، خط تلفن اورژانس اجتماعی (۱۲۳) و سرویس ها سیار اورژانس اجتماعی میباشد که در کل استان‌های میهن فعالیت می کند.[۴]

راس مداخله در معضل شخصی، خانوادگی و اجتماعی[بازنویسی]
این راس به‌تیتر محوری‌ترین راس اورژانس اجتماعی، دارنده ۲ قسمت تخصصی و حفظ موقت میباشد که از سال ۱۳۸۷ در مرزوبوم استارت به کار کرد. اشخاص میتوانند به طور خودمعرف یا این که معرفی از روش مراجع قضایی، انتظامی و… به راس مراجعه کرده و از سرویس ها این راس به طور بدون‌پول و شبانه‌روزی سود‌مند شوند.

درین راءس بعداز تایید، چک‌های تخصصی و اجتماعی، روانشناختی، بهداشتی و درمانی، حقوقی به وسیله مجموعه تخصصی که متشکل از مسئول راءس، مددکار اجتماعی، جاری‌شناس، سرازیر‌دکتر معالج و مشاور حقوقی میباشد، شکل میگیرد. آن‌گاه با دقت به نظارت‌های انجام یافته و متناسب با نوع نقص‌ و نیاز مراجع، نسبت به ارائه سرویس ها تخصصی به اشخاص مبادرت می‌گردد.[۶]

سرویس ها راس مداخله در چالش شخصی خانوادگی و اجتماعی[بازنویسی]
سرویس ها تخصصی این راءس دربرگیرنده سرویس ها مددکاری اجتماعی، سرویس ها سرازیر‌شناسی، جاری‌پزشکی، سرویس ها بهداشتی و درمانی، سرویس ها حقوقی و سرویس ها آموزشی و تربیتی میباشد.

زنان و دختران در معرض زخم و جراحت‌چشم اجتماعی میتوانند به مقطع ۳ روز و حداکثر ۲۰ روز از سرویس ها محافظت موقت استعمال نمایند که‌این دوران با تأیید مجموعه تخصصی راس برای یک زمان دیگر قابل تمدید میباشد.[۶]

خط تلفن اورژانس اجتماعی ۱۲۳[دستکاری]
اشخاص با به دست آوردن شماره ۱۲۳ می توانند با کارشناسان کارشناس تماس تلفنی داشته باشند و مسائل و خطاها را ذکر و سرویس ها تخصصی اخذ نمایند. کارشناسان این خط متشکل از مددکاران اجتماعی و روانشناسان یادگرفتن‌چشم می‌باشند که به طور شبانه‌روزی نسبت به ارائه سرویس ها تخصصی به دسته‌های مقصود (اشخاص در معرض زخم یا این که زخم‌چشم اجتماعی) مبادرت می‌نمایند و در شکل نیاز آن ها را جهت مداخلات اجتماعی، دیوانه و حقوقی به مرکز ها مداخله در معضل شخصی، خانوادگی و اجتماعی و در شکل نیاز به مداخلات در محل (خانه، مکتب، بیمار ستان و…) به واحدهای سرویس ها اجتماعی سیار ارجاع میدهند. ازجمله سرویس ها دیگری که بوسیله کارشناسان خط ۱۲۳ ارایه میگردد، ارجاع تماس گیرندگان به مرکز ها تابعه سازمان (توانبخشی، پیشگیری و اجتماعی) میباشد.[۵]

مدیر اورژانس اجتماعی سرزمین اظهار کرد:

درباره‌ی خط تلفنی ۱۲۳ نیز خویش عموم از روش تماس با این خط ایرادات مختلفی را مطرح می‌نمایند که همیاران ما با دقت به نوع قضیه و شدت آن به گونه های متعدد در قضیه وارد میگردند، مرکز ها مداخله در معضل سه سطح دارا هستند این مرکزها در استان‌های والا و برخی شهرستان‌ها به طور شبانه‌روزی و در شهرستان‌های خرد به طور روزمره فراهم ارائه سرویس ها به مراجعه‌کنندگان میباشند.

در عصرحاضر به باعث تولید گونه های پیوندها وسیع و تنگاتنگ در بین جامعه ها بشری شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد ، بخش اعظمی از مرزهای انتخاب کننده تفاوت ها و تمایزات در میان آن‌ها کمرنگ شد‌ه‌است. با این اکنون، آیین در جایگاه یک کدام از پدیده های مهمی به حساب می آید که همچنان مایه تمایز و تولید تفاوت های چشمگیرست و قادر است سبب رزرو حسینیه نصرت مشهد به تضارب ها و منازعه های گاه پرخشونت خواهد شد. ایده ی گفتگوی میان ادیان۳ با مقصود برقراری حیات مسالمت آمیز رهروان ادیان در کنار یکدیگر در صدد برآمده میباشد تا با تاکید بر اشتراکات و سعی بر ساخت‌و‌ساز تعاملی همپا با ادراک متقابل برای رفع سوء فهم و شعور های جان دار به کاهش این ستیزها دست یابد ولو در حوزه‌ های نظری. در آدرس حسینیه نصرت مشهد سده اخیر گفتگوی در بین ادیان در پوسته گرد هم آیی ها و کنفرانس های متعدد در سراسر عالم در پیشبرد هدف ها خویش همت های بخش اعظمی نموده است، ولی به طور برابر جریانی فقهی در اکنون رویش میباشد که هدف ها و سعی آن به نوعی نقطه مقابل هدف ها گفتگوی فی مابین ادیانی قرار می‌گیرد. بنیادگرایی جریانی میباشد که در سده اخیر در ادیان متفاوت رویش حسینیه نصرت مشهد چشمگیری داشته و از جهاتی موانعی در مسیر این رای زنی ساخت نموده است. در‌این بازرسی تلاش براین میباشد تا با نظارت بعضا معضل های پیش رو رویت کرد چرا بنیادگرایی در پیشبرد هدف ها مذاکره بازدارنده ساخت می نماید و در فیض شایسته ترین راهکارها برای رفع آن چیست؟

ماوردی از برخی علما نقل می‌نماید که در شرایطی که منفعت‌گیری (استعمال) شماره مسجد توفیق مشهد از محضر مدرس برای دانشجو نافله (فزون بر فرض) باشد، درس دادن (افاده) بر معلم فرض میباشد [۵۷] وی به بعضا فواید درس دادن برای معلم نیز اشاره می‌نماید، به عنوان مثال آن‌که گفته‌اند: درس دادن موجب فزونی دانش و سفت شدن رزرو مسجد توفیق مشهد محفوظات میباشد. نیز خلیل بن احمد گفته میباشد که «یاد دادن خویش را رسیدگی و بازنگری (دراسة) در دانش خود بینگار و مناظره دانشجو را هشداری بر آنچه نمی‌دانی» [۵۸] [۵۹][۶۰]) (برای دیگر روایات نبوی، روایات ائمه معصومین (علیهم‌السّلام) و حتی نقل عهدوپیمان از بزرگان صدر اسلامی زیرا سلمان فارسی و آدرس مسجد توفیق مشهد فرزانگانی زیرا لقمان، و نیز کتاب ها آسمانی زبور، تورات و انجیل، نک‌[۶۱][۶۲] [۶۳][۶۴])
در فرهنگ وتمدن اسلامی غرض و نیت در یاد دادن و تعلم همانند جاری ساختن دیگر نقشی اصلی داراست. در حدیث نبوی آمده میباشد: آن که دانش را برای برتری‌جویی بر نادانان و مجادله با پژوهشگران، یا این که برای جلب دقت مردمان و کادو‌تصاحب کردن از امرا بیاموزد، در حریق مکان گیرد (احادیث دیگری با مضمون ها شبیه در اختیار میباشد) در اکثری از کتاب ها حدیث بابی ویژه در سرزنش افرادی که دانش را جز برای (قربت به) معبود فرا می گیرند، آمده میباشد. [۶۵][۶۶][۶۷][۶۸][۶۹][۷۰][۷۱][۷۲][۷۳]

۲.۳.۱ - جوار فراگیری موردها ممنوعه
التفات فراگیری در نزد فقهای مسلمان تا بدانجا بود که در بخش اعظمی مورد ها عملی را که در شرایط معمولی جایز شمرده نمی شد، در حالتی که به نیت آموزاندن بود، روا می‌شمردند. به عنوان مثال آن‌که به لحاظ فقها منزلت امام نباید بالاتر از مقام مأمومین باشد، یا این که به عهد ابوحنیفه این فرازی نباید بیشتراز بلندای قامت امام باشد، مگر آن‌که مقصود یاددادن نماز به مأمومین باشد که در آن‌ شکل نماز مأمومین صحیح خواهد بود. [۷۴][۷۵]
از بین مشهورترین مسائل مستحدثه دینی نیز بایستی به تایید صلاحیت تشریح جسد (به‌ویژه جسد شخص مسلمان) برای یادگرفتن پزشکی (که در شرایط معمولی فقها بر حرمتش متفق‌القول‌اند) اشاره نمود که اکثری از فقها ولی با حالت و تأکیدات خاص بدان رأی داده‌اند (برای آراء بعضا فقهای شیعه، نک‌ [۷۶][۷۷] منوط بر آن‌که معاش مسلمانی بدین فراگیری بستگی داشته باشد [۷۸] در شرایطی که این عمل موجب گسترش علمی و عزت اسلامی گردد. [۷۹] برای طریقه فقهای اهل تسنن، نک‌[۸۰][۸۱] چون در آن مصلحتـی میباشد اساسی‌خیس از نگهداری حرمت جسد آدم [۸۲][۸۳] برای استادان و دانشجوها پزشکی روا میباشد به شرط آن‌که یگانه روش فراگیری پزشکی باشد [۸۴] وقتی که راهی ضروری برای آموختن و اتقان در پیشه پزشکی باشد روا میباشد. [۸۵][۸۶](ابن‌عثیمین حکم بر حرمت تشریح حتی به قصد یاددادن پزشکی داده میباشد.)

۳ - مواد درسی
[دستکاری]
به عنوان مثال مباحث یاددادن و تربیت در زمان اسلامی پرداختن به مواد درسی‌ای میباشد که یادگرفتن داده می شد.

۳.۱ - اختلاف در مصداق دانش واجب
کلیه دانشوران مسلمان از هر فرقه و آیینی، در کرامت و فضیلت یاددادن و تعلم با یکدیگر هم‌ماجرا بودند، البته درباره مصداق علمی که پروردگار، نبی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و جانشینان او همگان را به سوی آن می‌خواندند، اختلاف‌دیدگاه ها بس چشمگیر بود. به‌طور نمونه غزالی بعداز نقل حدیث «طلب العلم فریضة علی آحاد مسلم» گفته میباشد: مردمان («الناس»، ولی در کیمیای به روزی: علما) اختلاف کرده‌اند که‌این چه دانش میباشد. و از این حیث به بیشتراز ۲۰ فرقه تقسیم گردیده‌اند و هرمورد آن علمی را فریضه شمرده‌اند که خویش بدان سرگرم‌اند. متکلمان گویند که‌این دانش سخن میباشد، چون معرفت خدای بزرگ به‌این نتیجه ها آید، فقها آن‌را دانش فقه دانسته‌اند، چون جداکننده حلال و حرام میباشد، محدثان آن‌را کتاب و سنت دانسته‌اند، چه اصل دانش شرع این میباشد و صوفیان آن را دانش وضع و اوضاع دل شمرده‌اند و (از این‌رو) هر دسته دانش خود را تعظیم همی‌نمایند. [۸۷][۸۸]
تأکید دانشوران مسلمان (به ویژه محدثان و فقها) به علم آموزی علم ها موءثر [۸۹][۹۰] در فعالیت چندان کارگشا عدم وجود، چون گرچه در فرهنگ و تمدن اسلامی دانش موثر، علمی بود که روشن بختی مادی و اخروی را درپی داشته باشد [۹۱] («دانش سودمند آن بود که او (جوینده) را حقارت عالم مشخص و معلوم نماید و خطر شغل آخرت به او کند، و جهل و حماقت عده ای که وی روی به جهان آورده‌اند و از آخرت اعراض کرده‌اند، آشکارا نماید و آفت کبر و حسد و ریاودورویی و بخل و عجب و حرص و شره و حب جهان بشناسد و علاج آن بداند»)

۳.۱.۱ - طریقه غزالی
از نگرش خویش غزالی در صورتیکه فرضاً کسی چاشتگاه مسلمان یا این که بالغ خواهد شد، فقط پی بردن مفهوم واژه «لااله الاالله محمد فرستاده الله» بر وی واجب میگردد و آن هم خیر به جهت، بلکه صرفا بایستی بداند که او‌را خدایی میباشد به‌این‌صفت. بعد دو نوع دانش بر وی واجب گردد، یکی از به دل وابستگی داراست و دیگری به انجام اعضاوجوارح که‌این یک خویش دو سیرتکامل میباشد: آنچه بایستی کرد و آنچه می بایست فروگذاشت. با این اوصاف زیرا هنگام نماز قبل آید، دانش عصمت و دانش نماز گذشته بر او واجب میشود و زیرا هنگام نماز شام (مغرب) برسد، آن‌گاه دانش نماز شام واجب خواهد شد: که بداند ۳ رکعت میباشد و قبلا واجب نشود و زیرا به ماه رمضان برسد، دانش روزه رمضان واجب خواهد شد... «و همینطور هر پیشه را علمی میباشد تا درصورتی که حَجّام بود، برای مثالً بایستی بداند که چه چیز شاید از آدمی برنده شود و چه دندان شاید که بکَند و تا چه نهایت شاید که در داروی زخم‌ها ارتکاب نماید و امثال این»، واجبات از این نوع بر حسب کار مختلف می گردد و به عنوان مثالً بزاز مایحتاج وجود ندارد واجبات عمل حَجّام را بداند. و همینطور میباشد دانش به آنچه نباید کرد، مانند پوشیدن خرقه دیبا، تناول کردن گوشت خوک، مخالطت و نگریستن در زنان نامحرم. علم ها واجب وابسته به دل نیز خویش دو فرآورده میباشد: یکی از به اوضاع و احوال دل وابستگی دارااست، «مانند دانش به حرام بودن کبر و حسد و سوء ظن بردن و امثال این»، و دیگر به اعتقادات وابستگی دارااست، «آن بود که در صورتی‌که در باور او شکی پدید آید، بر او واجب بود که آن شک و تردید از دل غالب شود: هرگاه که آن شک وتردید در اعتقادی باشد که واجب بود اساسا خود، یا این که در اعتقادی که تردید در آن جایز عدم وجود».
عوام پیوسته در معرض این خطر گرفتارند که کاری برایشان پیش آید و از رمز نا آگاهی به حرام افتند، در‌صورتی‌که این دستور برای مثال مواقعی باشد که برای بخش اعظمی صورت میدهد، سپس شرع اورا به سبب ساز بی‌اطلاعی معذور نخواهد داشت، مگر آن‌که در موردی از بی‌دانشی به اشتباه افتد که به تدریج چهره میدهد. [۹۲][۹۳]
در بنا شده در نگاه غزالی یاددادن نیاز در به مکان آوردن وظایف فقاهتی و نیز شغلی صرفا عاملی میباشد که قادر است یاد دادن علمی را بر آدم واجب سازد. ناگفته پیدا ست که گشوده هم در گزینش مصادیق علم ها اثرگذار، مضر و بی‌بهره و بی‌خسارت، و نیز درباره تعبیر کلمه نیاز گشوده هم اختلاف حیث پیش می‌آمد. گرچه در اکثر زمان ها علومی که یاد دادن یا این که آموزاندن آن حرام شمرده میشد، نادر‌وبیش واقعه لحاظ وجود داشت، مانند آموختن غنا، یاددادن تورات و انجیل، یاددادن و تعلم سحر، و تعلم کهانه [۹۴][۹۵][۹۶][۹۷] ولی استنباط خطا اکثری از مسلمان ها از «پرداختن به علم ها موثر» موجب شد که اکثری از علم ها که فواید آن حداقل برای عوام چندان آشکار عدم وجود، مغفول ماند و چه بسا مذموم تلقی خواهد شد. [۹۸] [۹۹]

۳.۱.۲ - بینش ابوریحان بیرونی
ابوریحان بیرونی در تقابلی آشکار با این استنباط غلط، بر آن بود که خادم علم نباید در بین شاخه‌های دانش طلاق قائل گردد، بلکه می بایست بداند که علم‌ به‌طور مطلق، چه ذاتاً و چه نسبت به دور اندیشی‌هایی که درباره آن به دست می آید، پدیده‌ای شریف و نیکوست و جوینده را لذتی ابدی و پیوسته عطا می‌نماید [۱۰۰] او پیوسته افرادی را که با دانشوران دشمنی می‌ورزند و در ارتباط بازرسی‌های علمی صرفا بدین نکته که «در آن چه فایده میباشد؟!» دقت دارا هستند، به باد استهزاء می گیرد، چون آنها از برتری آدمیان بر دیگر جانوران دور اندیشی ندارند و نمی‌دانند که‌این برتری فقط به علم میباشد که جز بِدان، بر وی حجت نگیرند، و این‌که دانش به خودی خویش خواستنی میباشد، و شور راستین جز از آن آماده نشود، و در حالتی که آن نباشد، بسا آنچه به آن دست مییابند، بدی باشد و آنچه از آن غربت گزیده‌اند، خیر و خوبی!. ابوریحان با استناد به بخشی از آیه شریفه ۱۹۱ سوره آل عمران «... یتَفَکرُونَ فی خَلْقِ السَّمٰواتِ وَالْاَرْضِ رَبَّنَا ما خَلَقْتَ هَذا باطِلًا...»[۱۰۱] و آیاتی دیگر و آوردن شواهد متفاوت، نیاز بشر به دانش‌آموزی را بسیار بالاتر از آن می داند که بخش اعظمی از هم‌روزگارانش می‌پنداشته‌اند. [۱۰۲]

۳.۲ - ناپسندشمردن یادگرفتن برخی از علم ها
البته از سوی دیگر اشاعه طریقه‌های علم‌ستیزانه در مرز و بوم‌های اسلامی که به‌ویژه بعد از سرنگونی آل بویه و احاطه سلجوقیان بر دستگاه خلافت شدت یافت و در پوسته مدرسه ها نظامیه شکلی منظم به خویش گرفت، موجب شد که پرداختن به آموزش اکثری از علم ها (به ویژه علم ها دقیقه) کاری ناپسند شمرده خواهد شد. در طومار‌ای منسوب به ابن‌ثوابه، تالیف کننده نام دار سده ۳ق، نگارنده در جواب به دوستی که اورا به قرائت هندسه تشویق کرده بود، از آفریدگار می خواهد که او‌را از شرّ هندسه ایمن دارااست [۱۰۳] که حتی در شرایطی‌که آن را مجعول بدانیم، دستکم آرم آن میباشد که‌این نگرش دربین عوام مردم و حتی بعضا محافل خاص ترویج داشته میباشد.
غزالی پیشوای تعالی شافعی و معلم نام دار نظامیه که آثارش سال‌ها در‌این مدرسه های درس دادن می شد، بر آن بود که پرداختن به هندسه گرچه ذهن را نیرومند می‌سازد، ولی ازآنجاکه از مقدمات علم ها اوائل میباشد، عمل آموزندگان آن به خرابی می کشد. [۱۰۴] به حیث او یکی‌از آفات اصلی یاددادن ریاضی ها آن میباشد که آشکاریِ براهین در‌این علم‌ها، مردمان را به فیلسوفان ــ که محور کارشان اینگونه علومی میباشد ــ عشق و علاقه‌مند می‌نماید و این عشق و علاقه موجب می‌گردد که عموم در بی دینی این فیلسوفان نیز از آنها تبعیت نمایند و کافر شوند. او وقتی پرداختن به پزشکی را ضروری می‌دانست، البته سرنوشت به‌این سود رسید که خیر صرفا از اکانت و نجوم و نحو و دانش جدل و بر خلاف، که از طب نیز جز تکبر نیفزاید! [۱۰۵][۱۰۶][۱۰۷] ابن‌جوزی، عالم حنبلی بغدادی، حتی رفتن به اینگونه مدارسی را نیز مخاطره‌آمیز، و علم‌پژوهی را از تلبیس‌های ابلیس دانست. [۱۰۸][۱۰۹] این طریقه‌های علم‌ستیزانه که با برخورداری از جانبداری خلفای بی‌کفایت بغداد و حامیان سلجوقی آن ها [۱۱۰] سرنوشت، دوران علم دوستی را در دنیا اسلام به سرآورد.

۳.۳ - یادگرفتن قرآن
با دقت به آنچه گفته شد، ناگفته پیدا ست که فراگیری قرآن جزء تفکیک‌ناپذیر تعلیمات همگانی و ابتدایی به شمار می رفت. حدیث دارای شهرت برگزیدگان (یا این که شایسته ترین) شما کسی میباشد که قرآن بیاموزد و بیاموزاند («افضلکم/خیرکم اینجانب تعلم القرآن و علَّمه») خیر تنها در اثرها حدیثی، که در اکثر اثرها مرتبط با آموختن و تربیت یا این که فضیلت دانش و جز آن تکرار گردیده است [۱۱۱][۱۱۲] البته اینگونه می‌کند که نگارش همواره به تمامی کودک ها یادگرفتن داده نمی‌گردیده است.
ابن‌سحنون حدیثی نقل می‌نماید که بر پایه ی آن یکی‌از ۳ کاری که عموم را از آن راهکار وجود ندارد، اجیر کردن مدرس برای آموختن فرزندانشان میباشد، چه درصورتی که اینگونه خلا، کلیه مردمان امی می‌بودند [۱۱۳] همو از پدرش سحنون نقل می‌نماید که موردنیاز میباشد کودک ها قرآن تلاوت، نمازگزاردن و بالطبع وضوساختن را بیاموزند و به‌ویژه هنگام نماز به تقلید از خلفای راشدین قنوت را به هیچ‌روی رها نکنند. خردسال ها را بایستی از ۷ سالگی به نمازگزاردن امر اعطا کرد و خردسالان ۱۰ ساله و فراتر را در شکل نماز نخواندن تنبیه بدنی کرد. از دید ابن‌سحنون، یادگرفتن خط و نگارش، اکانت، شعر و وقار عربی و نحو، در حالتی که بر استاد شرط نشده باشد، به تصمیم وی بستگی خواهد داشت.

کلمهٔ پیر (هم‌مفهوم مرشد و روضه خوان عربی و پدر در گویش‌های غرب کشور شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد ایران و ترکی) در نوشته‌های عرفانی آرامش پارسی بسیار به شغل رفته‌میباشد[۱] و به معنی اصطلاحی راهنمای معنوی و مرشدی‌میباشد که خویش پیشتر شیوه عرفان را پیموده (سلوک) و بضاعت و توان‌هایی شیخ استخراج کرده‌میباشد (ولایت) و لایقٔ هدایت و پیش‌بردن مرید در روش تصوف میباشد.[۲] معین وجود ندارد دقیقاً از چه رزرو حسینیه نصرت مشهد هنگام از زمانٔ اسلامی این لفظ در کشور‌ایران رایج شد لیک به‌احتمال از سده‌های چهارم و پنجم بین صوفیان خراسان قبل از لفظ روحانی به فعالیت می‌رفته‌میباشد. برای مثال ابوحامد محمد غزالی در رسالهٔ «ای فرزند» خویش لفظ «پیر» و «پیر طریقت» را به عمل می برد.[۳]در دیگر متن‌ها عرفانی سدهٔ ۵ق/۱۱م نیز ازجمله ترجمهٔ آدرس حسینیه نصرت مشهد رسالهٔ قشیریه، طبقات‌الصوفیهٔ خواجه عبدالله انصاری و ارشاد پیران به‌کرات به شغل رفته‌میباشد؛ ولی بیشتر به معنی بزرگان و پیشروان طریقت و گاه تنها صوفیان، و خیر به معنی اصطلاحی (راهنمایان و مرشدان). در اثر ها عرفانی سدهٔ ۶ق مانند انس‌التائبین احمد استکان، اسرارالتوحید محمد بن منور و تمهیدات عین‌القضات همدانی، واژه و حسینیه نصرت مشهد کلمهٔ پیر به معنی اصطلاحی خویش یعنی راهنما و مرشدی که مرید را هدایت می‌نماید به عمل رفته‌میباشد. واژه و کلمهٔ روضه خوان (توده: مشایخ) نیز در متن‌ها فارسی اواخر سدهٔ ۶ق به بعد از آن در همین مفهوم به فعالیت می‌رفته‌میباشد.[۴]

پدر در اصطلاح صوفیه به معنای روحانی و پیر آمده‌میباشد و بیشتر به مشایخی گفته میشد که معمر بودند، و گاهی به نخستین نام و هنگامی به پایان آن اضافه می‌کردند، مانند: پدر رکن الدّین شیرازی، روضه خوان علی پدر. در پیمان صوفیه ریش سفیدان و سرپرستان و سردمداران توکل‌ها را نیز پدر می‌گفتند.[۵]

در اطمینان اهل تصوف، سوای جانبداری پیر، کارایی مرید بی‌ثمر خواهد بود و از طرفی دستگیری پیر از مرید را هم تکلیفی الهی برای پیر برمی‌شمارند.[۴] پیر در نزد مرید، نایب محمد میباشد و اصطلاح «به پیر، به پیغمبر» — که در فارسی مدرن نیز به شغل می‌رود — بیان‌کننده مداقه پیر نزد وی میباشد.[۴]

«پیر، مرشد بدون نقص را گویند.» «پیر طریقت، پیری را گویند که متوجه پند مریدان در مراتب سیر و سلوک آنان باشد.»[۵] اصطلاح «پیر» از سدهٔ ۵ق/۱۱م به آن گاه در متن ها عرفانی فارسی توشه معنایی جدیدی به خویش گرفت و به معنای راهنمای درونی و باطنی‌ای که بعداز طی مراتب سلوک و حصول استعداد مایحتاج بر سالک ظواهر می شود و اورا هدایت می‌نماید و سوال‌های درونی وی پیرامون حقایق هستی را جواب می گوید درآمد و «پیر» درین اصطلاح در اثر ها متفاوت در‌این زمان ازجمله رسالهٔ حی بن یقظان ابن سینا، سیرالعباد و حدیقةالحقیقه تاثیر سنایی و نیز قصیده‌ای از دیوان وی، و در مصیبت‌طومارٔ عطار نیشابوری، فوائح الجمال و فواتح الجلال نجم‌الدین کبری و مصباح‌الارواح شمس‌الدین بردسیری کرمانی به عمل رفته‌میباشد و پیرامون آن حرف رفته‌میباشد. شهاب‌الدین سهروردی نیز در عقل سرخ، مونس‌العشاق، و رسالةالابراج خویش پیرامون این مضمون‌ حرف به دربین آورده‌میباشد.[۴]

روزبهان بقلی شیرازی: «… پیری ارثیه حق میباشد که در آن خویش را به مریدان می‌کند. خلیفه میباشد که از روی خود حیات میافزاید. وی متأدب میباشد به آداب حق. دانا میباشد به یاددادن حق. دلیل میباشد به فرمان حق، در علاقه مونس میباشد، و در توحید یگانه و در معرفت راسخ.»[۶]

در غزلیات حافظ شیرازی نیز اصطلاح «پیر» و ترکیبات آن[۷] بسیار به عمل رفته‌میباشد. مولانا جلال‌الدین بلخی نیز در مثنوی معنوی «پیر» را در معنا اصطلاحی‌اش بسیار به فعالیت برده‌میباشد.[۴]

اصطلاح «پیر» به معنی راهنما و مرشد، در نوشته‌های جوان‌مردان و فتیان ازجمله فتوت‌طومارٔ بنایان، فتوت‌طومارٔ چیت‌سازان، فتوت‌طومارٔ آهنگران، ذکر موعظه پیر مرشد، فتوت‌طومارٔ سلطانی، فتوت‌طومارٔ بنایان، و فتوت‌طومارٔ نجم‌الدین زرکوب نیز نام برده و از اوصاف آن کلام رفته‌میباشد.[۴] این تیتر هنوز میان صوفیان معاصر جمهوری اسلامی ایران به عمل می‌رود.

موقعی که ما از جا نماز به کارگیری می‌کنیم که در محضر آفریدگار بزرگ و شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد تبارک هستیم و این از مطرح ترین و گرانبها ترین دقایق معاش روزمره ما میباشد پس جانماز وسیله ای متبرک و خوش یمن و دیدنش در خواب بسیار پسندیده میباشد ولی حالات آن و نوع آن تفاوت هائی را به وجود میاورد که تعابیر را گوناگون می نماید. رزرو حسینیه نصرت مشهد

در شرایطی که در خواب مشاهده کنید که بر جا نماز و در مسجد نشسته اید به هجرت حج می‌روید البته آدرس حسینیه نصرت مشهد در‌صورتی‌که در خواب دیدید که جانماز را تا کرده و پایین بغل گذاشته اید به هجرت زیارتی می‌روید.

در حالتی که جانمازی که در خواب می‌بینید از پشم باشد نماد آن میباشد که به طاعت و صلاح حسینیه نصرت مشهد تحریص می‌شوید البته چنانچه جانمازتان از ابریشم بود خواب شما میگوید شیوه تزویر و دورویی پیش می‌گیرید و در فعالیت آیین صداقت ندارید.

در‌حالتی که در خواب دیدید که جانماز خودتان را پشت و رو پهن نموده اید فریب شیطان را می خورید و کاری به تبع هوای نفس ایفا می دهید و گم راه می‌شوید.

در صورتی ملاحظه کنید که جانمازتان بخشی سوخته یا این که ترک گردیده خوابتان می‌گوید که عبادت شما زیرا بر مبنای صداقت نبوده بی قیمت میباشد و هشداری میباشد برای این که تغییر‌و تحول مسیر بدهید و نحوه صلاح بگیرید.

در حالتی‌که در خواب دیدید که جانماز ( یا این که مهر و تسبیح) خویش را گم نموده اید و به‌دنبال آن میگردید نماد میباشد که در معرض خطر وسوسه و فریب شیطان قرار گرفته اید.

همین وضعیت میباشد در شرایطی که ملاحظه کنید که جانمازی ملیله دوزی گردیده و مالامال شکوه دارید که با صداقت و خضوع در شغل آئین صحیح در نمی آید.

دیدن سجاده در خواب پسندیده میباشد به خصوص در شرایطی‌که به خودتان وابستگی نداشته باشد و بر آن نشسته یا این که ایستاده باشید.
در‌صورتی‌که در خواب مشاهده کنید بر سجاده وابسته به خودتان نشسته اید آرم آن میباشد که کاری نیک اعمال می دهید و عملی در جهت رضای پروردگار می‌کنید.

در صورتیکه در خواب ملاحظه کنید که سجاده ای دارید اما دیگری بر آن به نماز ایستاده نهاد نه می نهید یعنی کاری میکنید که دیگرافراد به تناوب و استمرار از آن برخوردار می گردند و اسم شمارا به خیر و خوبی می‌آورند مانند گزینش موقوفات و بنای مسجد و حفر قنات و ساخت‌و‌ساز کاریز و بنیاد سیل حایل.

درصورتی که در خواب مشاهده کنید که بر جانماز وابسته به دیگری به عبادت ایستاده اید شما از شغل نه دیگر افراد بهره می‌برید.

در شرایطی‌که ملاحظه کنید که سجاده خود را شسته و در آفتاب بزرگ اید تا کم آب گردد از گناه توبه میکنید و از روش مغایر برمی شوید.

در شرایطی که مشاهده کنید که سجاده ای دارید ولی سوخته یا این که رخنه‌ گردیده خواب شما می‌گوید که گناهی مرتکب گردیده اید که اثرها آن باقی میباشد و هنوز توبه نکرده اید.

☺ تفسیر خواب «جانماز (سجاده)» برای اینجانب چیست؟
چنانچه در خواب‌تان «جانماز (سجاده)» را چشم اید البته تعبیرخواب فوق جوابگوی شما وجود ندارد آغاز نصیب ایده ها را بخوانید و در حالتی که که همچنان به تفسیر خواب خویش نرسیدید؛ جزئیات خواب‌تان را در قسمت ایده ها ارسال فرمایید تا به آن جواب قابل قبولی داده خواهد شد.

در قرآن نیز واژگان متفاوت ناظر به مورد حکومت، به شغل رفته، مانند امامت، خلافت، شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد مُلک، ولایت، اولوالامر، حُکْم و بیعت . [۹]
در قرآن، پروردگار صاحب و مالک و فرمانروای افق‌ها و زمین[۱۰][۱۱]فقط قاضی حقیقی و سرپرست مؤمنان خوانده گردیده [۱۲][۱۳]
و اوست که مُلک و فرمانروایی را به عزم خویش به اشخاص معلوم میدهد یا این که از آنان بازمی‌ستاند رزرو حسینیه نصرت مشهد .[۱۴][۱۵]
آفریدگار به مؤمنان پارسا وعده حاکمیت بر زمین را داده میباشد . [۱۶]
در بعضا آیه‌ها از حکمرانیِ ( مُلک ) شماری از مؤمنان و پیامبران، به اجازه و جعل الهی مثلا آل‌ابراهیم و طالوت، یوسف، داود و سلیمان صحبت به فی مابین آمده و برای داودِ فرستاده تفسیر خلیفه به‌فعالیت آدرس حسینیه نصرت مشهد رفته میباشد .[۱۷][۱۸][۱۹] [۲۰][۲۱][۲۲][۲۳][۲۴] و خلافت به جعل الهی، که به بندگان خاص پروردگار داده گردیده، اقتضا دارااست که خلیفه تروتمیز به کردار الهی باشد . [۲۵]
همینطور در قرآن به خصوصیت‌های شماری از حاکمان و حکومت‌های ستمگر حسینیه نصرت مشهد و نا مطلوب مثلا فرعون اشاره گردیده [۲۶][۲۷][۲۸] و بر بایستگی دستور‌برداری نکردن از استبدادگران و پشت گرمی نورزیدن به ستمگران و حرمت تایید ولایت « طاغوت » تأکید شد‌ه‌است[۲۹][۳۰][۳۱]

۲.۸ - سیره اجتماعی و سیاسی نبی
سیره اجتماعی و سیاسی فرستاده اکرم نیز خویش شایسته ترین گواه بر عنایت و بایستگی وجود حکومتِ سزاوار در جامعه اسلامی میباشد.
آن حضرت بعد از دو توشه بیعت با رؤسا و نمایندگان قبایل مدینه بدین شهر مسافرت کرد و موضوع تأسیسِ حکومت را در آن‌جا آماده ایجاد کرد [۳۲][۳۳]
ولایت و سرپرستی ده ساله نبی بر جامعه مسلمان ها، روش‌ای تازه برای اداره جامعه‌ای بود که پیشتر به صورت خاندان‌ای اداره میشد و در واقع، اولی حکومت اسلامی بود.
آن حضرت به اقتضای ولایتِ سیاسی خویش، که از جانب پروردگار به وی واگذار گردیده بود، به شغل های مهمی می‌پرداخت که از شئون حکومت به شمار می روند، مانند:
حفاظت از مدینه در قبال مشرکان، جهاد با کافران و منافقان [۳۴][۳۵]، عقد تفاهم نامه اجتماعی ـ حقوقی با یهودیان مدینه [۳۶]
قضاوت و داوری بین عموم برای رفع اختلاف‌ها [۳۷]
جمع زکات و خمس و غنایم و تصویب و ضبط و مصرف کردن آن در مورد ها معلوم[۳۸][۳۹] [۴۰]
اعزام کارگزاران خویش به شهرها و بخش ها متعدد، [۴۱][۴۲][۴۳][۴۴]
نصب فرماندهان سپاه [۴۵]
و ارسال بخشنامه‌های سیاسی و حکومتی به کارگزاران خویش و اخذ گونه های مالیات‌ها [۴۶]
اکثری از نویسندگانِ اسلام‌شناس غربی هم به تحقق دولت اسلامی در بعدازظهر پیامر اکرم و وجود نظام سیاسی در اسلام اذعان دارا‌هستند، به نوشته لمتون شالوده دولت اسلامی فرستاده اسلام، اعتقادی بود خیر سیاسی یا این که قومی و مهمترین مقصود حکومت وی امان از نظریه و پاسداشت آن بود.
رسول اکرم قبل از رحلت، در سال دهم مهاجرت در غدیرخم از عموم برای ولایت حضرت علی بیعت گرفت. [۴۷]

۲.۹ - انتقاد عقیده دولت گریزی
۱. اشکالات دولت گریزان به اصل حکومت ، عمدتا به نوع حکومت بر میگردد خیر اصل حکومت، یعنی اثرات ضرر باری که طرف داران این میل بر شمردند زائیده اصل حکومت وجود ندارد، بلکه نوع و صورت خاصی از حکومت میباشد که دارنده این اثرات هست به این ترتیب می‌قدرت حکومتی از نوع دیگر داشت که دارنده این اثرها نباشد.
توضیح انکه حکومتی که غیر متکی به عموم میباشد و از عموم وجود ندارد و حکام و زمامداران آن پارسا و سزاوار نیستند همواره با انجام تحمیل یار و همدم بوده، موجب پیدایش ناهم خوانی طبقاتی، به دور کننده آدم از خوشبختی و گرانقدر، تباه کننده منافع عموم و منشاء خرابی در جامعه هست.
ولی حکومتی از عموم و برای عموم و دارنده حکامی پارسا و سزاوار باشد اینگونه اثرات مضری را نخواهد داشت و چون خیر مستلزم به جاری ساختن اجبار میباشد و خیر در راستای منافع خویش گام بر می دارد و خیر آدم را از هدفش گشوده میدارد.
اینگونه حکومتی مغایر اصل نخستین عقل وجود ندارد، چون در صورتیکه چه عقل حکم به آزادی و استقلال هر شخصی می‌نماید و برای هیچ شخصی علیه دیگر افراد ولایت قائل وجود ندارد، اما همین عقل در مواقعی خیر فقط تصرف و دخالت در شوون دیگری و ولایت بر او‌را روا بلکه آن را مورد نیاز می‌شمارد و آن در جایی میباشد که‌این تصرف و ولایت به مصلحت مولی علیه و به اجازه خدای متعال باشد.
۲. همانگونه که طرف داران رغبت دوم معتقدند جامعه ممکن وجود ندارد سوای حکومت استوار بماند (گرچه ما طبیعت بشر را شرور و بد نمی‌دانیم بلکه معتقدیم که بشر دارنده فطرتی میباشد حق جو و حق طلب که دنبال قیمت‌های انسانی و الهی می باشد.) بلکه حتی ممکن وجود ندارد بشر در جامعه فارغ از حکومت به منافع شخصی خوبش دست یابد چون:
اولا: آدم موجودی میباشد اجتماعی (در‌این‌که بشر منی بالطبع میباشد یا این که مدنی بالضروره دربین اندیشمندان اختلاف میباشد، البته این اختلاف اصولا مساله متبوع تاثیری ندارد.) که سوای معاش در اجتماع نمی‌تواند به حیات خویش ادامه دهد، می بایست میان عموم و یار و همدم با دیگر همنوعان خویش معاش کند.
ثانیا: بشر قطرتا قانع وجود ندارد و همواره بی غایت طلب میباشد و به این ترتیب متمایل میباشد به همگی مراد‌هایش‌ به‌طور مطلق خرقه شغل بپوشاند، واضح میباشد اجرای بی نقص و مطلق مراد‌های یک شخص در جامعه مزاحم با اجرای بدون نقص و مطلق منظور‌های بقیه افراد میباشد، براین اساس آزادی مطلق یک شخص موجب سلب آزادی مطلق بقیه افراد میگردد و این خویش نبرد و در گیری را بدنبال خواهد داشت، پس برای افتتاح عالی از امیال و غرائز می بایست مراد‌ها و آزادی اشخاص محصور گردد، و این محدودیت مورد نیاز الاجرا خواهد بود و الا سبب ساز به هلاکت معاش اجتماعی آدم و در فیض از میان رفتن آدم میگردد.
به عباردت دیگر جامعه انسانی را می‌قدرت به یک جاده تشبیه نمود که تکان در آن به نحو دلخواه بگونه ای که هر شخصی بخواهد فقط عزم خویش را انجام کند سبب به عکس العمل، تصادف و تلف شدن خویش و دیگر افراد می گردد، براین اساس برای دست یابی به هدف ها و به دور ماندن از خطر تصادف و هلاکت به نظم و رسمی نیاز میباشد که جنبش در جاده را نتظیم کند تا همگی بتوانند از خطرها مصون باقی مانده و به مقصد برسند.
بدیهی میباشد اجرای اینگونه نظمی، محصور شدن آزادی اشخاص و تکان کنندگان درین مسیر را بدنبال خواهد داشت.
به‌این نکته نیز می بایست اعتنا داشت که عقل‌ به‌طور مطلق محدودیت را ضد قیمت نمی‌داند بلکه هر شخصی در معاش روزانه خویش برای حصول به هدف ها خود بایستی محدودیت‌های را بر خویش هموار ساخته از چیزهایی که بازدارنده وصال او به مقصود میباشد حذر کند، نیز از دست یابی به چیزهایی که لازمه وصال به غرض میباشد ولو مغایر وی باشد کوتاهی نورزد.
۳. طبیعت معاش اجتماعی، نیازمندی‌هایی را بدنبال داراست که بر آورده شدن آن ها از یک شخص ممکن وجود ندارد و نیاز به نرم‌افزار و همیاری همگانی دارااست و جز با استعانت و شرکت کردن تمامی اشخاص جامعه ممکن وجود ندارد.
مانند مسائل بهداشتی، طرح ریزی برای مسائل اجتماعی و غیره، به این ترتیب انجام و بر آورده شدن این نیازمندی‌ها به طراحی برنامه و رئیس تندرست و نیز شرکت کردن آحاد اشخاص محتاج میباشد.
۴. لازمه معاش اجتماعی ساخت و ساز رابطه آدم با سایرافراد میباشد مبرهن میباشد سالم رابطه ها اشخاص وامدار این میباشد که‌این پیوندها زیر نظم خاصی شکل گیرد بگونه ای که هیچ‌کس از آن قانون شکنی ننماید و در شکل قانون شکنی مجازات خواهد شد، به این ترتیب بایستی شخص یا این که عده ای ناظر بر اجرای این ضوابط بوده و عکس العمل رسمی با متخاطی داشته باشند.