بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

سکونت در مجاورت اسمان الهی محرک مسجد میباشد. در فردای قیامت و استحصال مغفرت گناهان از آفریدگار متعال یکی از دیگر از خاصیت ها و اثر ها رفت و آمد به مسجد میباشد و ملائکه از اهل مسجد دیدار می‌نمایند و تسبیح زمین برای انسانهای مسجدی یکی‌از دیگر از اثرها و برکات رفت و آمد به مسجد میباشد.
امام درست گو (علیه السلام) میفرماید: «مَنْ مَشَى إِلَى مَسْجِدٍ مِنْ مَسَاجِدِ اللَّهِ فَلَهُ بِکُلِّ خُطْوَةٍ خَطَاهَا حَتَّى یَرْجِعَ إِلَى مَنْزِلِهِ عَشْرُ حَسَنَاتٍ وَ مُحِیَ عَنْهُ عَشْرُ سَیِّئَاتٍ وَ رُفِعَ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ”‌. «هر كس قدمى به سوى یكى از مساجد آفریدگار بردارد، براى هر گام اجر ده حسنه مى باشد تا برگردد به خانه خویش، و ده اشتباه از لغزش حسینیه نصرت مشهد هایش پاك مى خواهد شد، همینطور در پیشگاه آفریدگار ده رتبه صعود مى یابد. »(وسائل الشیعه، ج 3، ص 483)
مۆمن بودن آدم های مسجدی انگیزه این فرمان آن میباشد که مسجد در اصلً محل اجتماع و آمد و شد انسانهای برگزیده و با تقوا و تقوی پیشه میباشد و این مقاله در احادیث زیادی به صراحت گفته شده میباشد.
در حدیثی از فرستاده اکرم (صلی الله علیه وآله) آمده: «إِذَا رَأَیْتُمُ الرَّجُلَ یَعْتَادُ الْمَسَاجِدَ فَاشْهَدُوا لَهُ بِالْإِیمَانِ لِأَنَّ اللَّهَ یَقُولُ إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّه». «زمانی که دیدید مردی بر رفت و آمد به مسجد مداومت می‌نماید او را مۆمن بدانید. خدا متعال می فرماید: فقط آن‌ها که ایمان به پروردگار دارا هستند مساجد معبود را آباد می‌نمایند». (مستدرک الوسائل، ج 3، ص 362، باب 3، داستان 18)
جماعت
این حدیث شریف به نیکی گویای آن میباشد که انسانهای مسجدی مۆمن به معبود متعال میباشند. نبی (ص) در حدیثی دیگر از مسجد تحت عنوان منزل انسانهای متقی حافظه نموده است و فرموده‌اند: «الْمَسَاجِدُ بُیُوتُ الْمُتَّقِینَ وَ مَنْ کَانَتِ الْمَسَاجِدُ بَیْتَهُ ضَمِنَ اللَّهُ لَهُ بِالرَّوْحِ وَ الرَّاحَةِ وَ الْجَوَازِ عَلَى الصِّرَاط» «مساجد منزل انسانهای متقی میباشد و معبود متعال عفووبخشش و شل و عبور بر صراط را برای آن ها که مساجد را منزل‌های خود قرار داده‌اند تضمین کرده است» و قصه دیگری انسانهای مسجدی را فرخنده و خجسته تر و تمیز (بر زیورکی آلات آدم) و محفوظ (از اغرافات) معرفی کرده است.
اهل مسجدی بازدارنده نزول عذاب الهی خلال آنکه در بعضا از احادیث صریحاً اهل مسجد را انسانهایی آدرس حسینیه نصرت مشهد فرخنده و میمون به شمار آورده‌اند در پاره‌ای دیگر از احادیث وجود انسانهای مسجدی را مایه رفع بلا و تأخیر در نزول خشم و غضب الهی بر جامعه شناخته‌اند. (حدیثی در مستدرک الوسائل، ج 3، ص 366، باب 6، روایت3)
سلامت ماندن اهل مسجد از بلاهای آسمانی
آنگاهی که در شکل ادامه عصیان و طغیان انسانها مطابق سنت و تغییر تحول ناپذیری الهی عذاب و خشم پروردگار نازل می‌گردد این انسانهای مسجدی می‌باشند که عفو و بخشش حق گران قدر مشمول درحال حاضر آنها گردیده و از بلا و انتقام الهی مصون و محفوظ می مانند. برای هم محلی مسجد مکروه میباشد که سوا ی رزرو حسینیه نصرت مشهد عذری مانند باران نماز را در غیر آن مسجد بجای آورد. اهل یک محل مسجد چه کسی است؟ در برخی از احادیث هم محلی مسجد را چهل منزل از هر طرف بیان نموده‌اند
در حدیثی از رسول (صلی الله علیه وآله) آمده میباشد: «إِذَا نَزَلَتِ الْعَاهَاتُ وَ الْآفَاتُ عُوفِیَ أَهْلُ الْمَسَاجِدِ”‌. «به هنگام نزول بلا و آفت شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد اهل مساجد تندرست و محفوظ می‌باشند»

بر پایه ی آیه 114 بقره، تخریب کردن مسجد دربرگیرنده از میان بردن اصل سازه و فرش و بقیه لوازم مسجد میشود که بالملازمه وجوب محافظت و عمارت مساجد را آماده می‌سازد.[13] واژه و کلمه «نهی کردن» به مضمون‌ پرهیز از ایفا عمل و گاهی به مضمون‌ خودداری از اعمال عمل توسط دیگر افراد میباشد که درین آیه معنی دوّم متبوع میباشد.[14]

عبارت باارزش «سَعى‏ فی‏ خَرابِها» عامّ میباشد و مشتمل بر هر مانعی می شود.[15]وخیم، مصدر حسینیه نصرت مشهد ریشه «خرب» و در معنای ویران کردن و ضدّ آبادانی و ضدّ ساختن و مخالف تعمیر میباشد.[16]جلوگیرى از ورود به مسجد و جلوگیری کردن بیان اسم خدا و تلاش در تخریب آن، فقط بدین وجود ندارد که با بیل و کلنگ ساختمان آن را ویران سازند، بلکه هر عملى که فیض آن تخریب مساجد و از رونق افتادن آن باشد، دربرگیرنده همین حکم میباشد.[17]

بی‌توجّهی برخی به مسجد، کثیف کردن مسجد، هرگونه تبلیغ سوء علیه مسجد، ساختن مسجد در کنار مسجدی دیگر و هرگونه تبلیغ شر در مسجد مصداق بازداشتن یا این که ضایع کردن مسجد میباشد. در مطالب فوق، اشکال مصادیق تعمیر و تخریب مساجد مطرح شوید و ذکر مباحث بیشتر درین مقال نمی‌گنجد.[18] از مقایسه تطبیقی میان دو آیه فوق و با به کارگیری شیوه تفسیری قرآن با قرآن، می‌اقتدار اظهار‌کرد که اشخاص فاقد خصوصیت‌های مدّلحاظ در آیه 18 توبه، خویش به نوعی از ویران‌کنندگان مساجد محسوب میگردند. به عبارت دیگر، نداشتن ایمان به پروردگار، عدم اعتقادوباور آپدیت بازپسین، عدم‌حضور در مسجد و اقامۀ نماز، عدم پرداخت زکات، ترسیدن از غیرخدا و... خصوصیت‌هایی میباشد که در شکل وجود در مبلّغان فرهنگی و اشخاص مسئول و آدرس حسینیه نصرت مشهد متولّیان مساجد، خویش مصادیق «سَعى‏ فی‏ خَرابِها» خواهند بود.

در دو آیه فوق به دو کلمه یا این که ریشه ضد‌و‌نقیضّ هم (قدمت، خرب) در ارتباط با مسجد اشاره شد.[19]«یَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ» و «سَعى‏ فی‏ خَرابِها» دو کوشش مختلف و بر خلاف جهت هم و در تضاد و مغایرت هم میباشند (البتّه احادیث متعدّدی وجود دارا‌هستند که به‌این دو مقوله مربوط میشوند و بیان آن ها از طاقت مشاجره بیرون میباشد).[20]در قرآن، بارها به مشتقّات ریشه «قدمت» به معنی آباد ساختن[21]اشاره گردیده‌است. درین کانال معانی، تعابیر دیگری زیرا عمردادن، قابل سکونت نمودن، حجّ عمره گزاردن هم مستعمل میباشد؛ البته مشتقات خرب صرفا دو توشه آمده میباشد.[22]به لحاظ میرسد که‌این تفاوت آماری در واژگان ذکر شده بیان کنده این مقاله میباشد که ساختن و آبادکردن مکانی مانند مسجد، سعی و زحمت اکثری را می‌طلبد، اما ویران ساختن آن و از رونق پرت کردن مساجد آسان‌خیس از آباد ساختن آن‌ها به لحاظ میاید.

ظلم فرهنگى (تخریب مساجد در تمامی بعد ها)، تبارک‌ترین ظلم‏هاست. خرابى مسجد صرفا با بیل و کلنگ وجود ندارد، بلکه هر اپ‏اى که از رونق مسجد بکاهد، همت در خرابى آن میباشد. مساجدى مقبول میباشند که در آنان خاطر خداوند زنده خواهد شد و مطالب خداپسند و احکام معبود بازگو خواهد شد. معاندان اسلام از در و دیوار مسجد نمى‏ترسد، بلکه از زنده شدن اسم آفریدگار و بیدارى مسلمانها میباشد.[23]بر این پایه، هر اقدامی که مسجد را به رده واقعی و طراز انقلابی - ـ‌اسلامی آن مجاورت نماید، بدون شکّ از مصادیق «عمران» و هر رزرو حسینیه نصرت مشهد عملی که در جهت تضعیف مساجد انجام شود، مصداق «ظلم والا» در باب رده مساجد میباشد.

امروز، بعضی از مساجد به جهت تلاش رقبای مسجد حقیقتاً غیرفعّال شدند. این مرکزها با توجّه به تجهیزات و اعتبارات و نیروهای انسانی یادگرفتن چشم‌ای که دارا هستند، به راحتی مکان مساجد را گرفته‌اند. در قبال فعّالیّت‌های این مرکزها، بیشتر مساجد به جهت نداشتن نمازگرار، امام جماعتِ راتب ندارد. بعضی به شرایط نصفه‌فعّال و حتّی تعطیلی درآمدند. رقبای مسجد در واقعیت با مجوّزهای قانونیِ تعدادی بنیان دولتی و سازمان شرعی تأسیس میگردند که به طور دور از هم و متفاوت‌ازهم و سوای هیچ‌سیرتکامل هماهنگ شدن با یکدیگر، درخصوص تحقیق و رئیس و نرم‌افزار‌ریزی کارها مسجد فعّال می‌باشند. تداخل اپلیکیشن‌های غیرهماهنگ و غیر هم‌راستا، شباهت فعّالیّت‌ها و دل‌زدگی عموم و مخاطبان مسجد را موجب شد‌ه‌است. در‌این خصوص جوان شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد ها و نوجونان بیشتر از دیگر مجموعه‌های سنّی زخم‌پذیر می باشند؛ زیرا این فرمان منجر بدبین شدن بعضا اشخاص، به‌ویژه جوان ها و نوجوان ها شد‌ه‌است. بدین ترتیب، بسیار ضروری میباشد که زخم‌های وجود حریف برای مسجد آیتم استیناف قرار گیرد و با برشماری این جراحت‌ها، توسّط متوّلیان دستور و مهندسان فرهنگی، خط مش راهکار‌ای اندیشیده گردد.

از این آیه خلال اینکه می قدرت اهمیّت نماز را برداشت کرد، بعضی از ثمرات و فواید عملی نیز قابل به کارگیری میباشد. از همین روست که در تعبیر و تفسیر این آیه آمده میباشد که لقمان به فرزند خود خطاب کرد:

«ای پسرک اینجانب: نماز را برپادار به دلیل آنکه نماز مهم ترین لینک تو با سازنده میباشد، نماز قلب حسینیه نصرت مشهد تو‌را بیدار و روح تورا مصفّا، و معاش تورا پر‌نور می‌سازد. و اثرها گناه را از جانت میشوید، پرتو نور و روشنایی ایمان را در سرای قلبت می­افکند و تورا از فحشاء و منکرات گشوده می دارد.»[18]

فرزند عزیزم! مبادا خروس از تو هشیارتر به تایم ها نماز و مراقب‌خیس باشد! آیا نمی‌بینی که به هنگام هر نماز، وصال وقت آن را اعلام می‌نماید و سحرگاهان به آوای بلند ندا رمز میدهد در حالی که تو در خوابی؟[19]

و آفریدگار در آیه دیگری میفرمایند: «حافِظُوا عَلی الصّلوات و الصلوةِ الوُسطی»[20]ٰ؛ ( مراقبت فرمائید در برپایی نمازها بخصوص نماز میانی.)

بعضا مفسران به معنی «صلوة وسطی» گفته­اند خواسته نماز آدینه میباشد و توده‌ای هم به شب قدر نظریه دارا هستند اما به حیث می­برسد غرض از آن نماز ظهر میباشد چراکه شأن کاهشی که برای آیه بیان شده، صلوة وسطی را به نماز ظهر تعبیر کرده است و توده‌ای از محدثین و مفسرین نیز این اعتقادوباور را دارا هستند؛ مرحوم روحانی حر عاملی روایاتی را نقل می‌نماید بر پایه ی اینکه صلوة وسطی به عبارتی نماز ظهر میباشد و در نقطه پایان میفرماید: «در صورتی چه در بعضا از احادیث صلوة وسطی تعبیروتفسیر به نماز بعدازظهر آدرس حسینیه نصرت مشهد گردیده‌است البته آن ها حمل بر تقیّه میشوند.»[21]

2- مداقه نماز در سنت
فی مابین احادیث، موضوعی به التفات نماز چشم نمی شود. پاسداران شریعت و راهبران محمّدی با سخنان متعدد کوشیده‌اند تا عنایت این مورد را بر همگان پر‌نور سازند.

امام علی (علیه السلام) می فرمایند: شما‌را به نماز و مواظبت بر آن توصیه می کنم؛ چون که نماز شایسته ترین عمل میباشد و ردیف آیین شماست.

امام راستگو (علیه السلام) فرمودند: هر کس دو رکعت نماز بگذارد و بداند در آن دو رکعت چه می گوید، زمانی به انجامشان رساند هیچ گناهی بین وی و خدای عزوجل نباشد مگر اینکه آن ها را بر وی ببخشد.

حضرت فاطمة زهراء (س) نیز فرمودند: معبود متعال نماز را برای به دور کردن آدم از کِبر واجب کرد.[22]

3- فلسفه‌ی نماز در صحبت پیامبر معبود
هیچ فریضه‌ای فارغ از فلسفه وجود ندارد، نمازهای یومیّه نیز دارنده حکمت هستند. امام حسن مجتبی (علیه السلام) فرمودند: گردآوری‌ای از یهودیان از فرستاده (صلی الله علیه و آله و سلم) پرسیدند، چرا نماز پنجگانه را آفریدگار در پنج وقت از شبانه روز بر امت تو فرض کرد؟

رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: آفریدگار می­فرماید به پادار نماز را از بازگشتگاه خورشید (نیمه‌‌ی روز) تا ظلمات (نیمه شب). در‌این ساعت معبود جهنمیّان را در قیامت به جهنّم وارد می‌نمایند، پس هیچ مؤمنی وجود ندارد که درین ساعت به رکوع یا این که سجود و... سرگرم شد مگر اینکه معبود جسدش رزرو حسینیه نصرت مشهد را بر حریق جهنّم حرام گرداند.

و امّا نماز بعد از ظهر، آن ساعتی ا‌ست که انسان ابوالبشیر از میوه‌ی شجره‌ی اینجانبّهیه خورد و از پردیس بیرون شد. پس آفریدگار ذریّه حضرت بشر(ع) را فرمان به نماز بعد از ظهر نمود.

امّا نماز مغرب، در‌این هنگام توبه حضرت انسان بعد از سیصد سال قبول شد و حضرت انسان سه رکعت نماز خواند، رکعتی برای خطای خود، و رکعتی برای خطای حضرت حوّا و رکعتی برای شکرانه قبول توبه، پس آفریدگار این سه رکعت را بر امّتم فرض کرد. و امّا نماز عشاء را دستور فرمود برای نورانیّت قبر و پر‌نور ساختن آن، و اینکه به اینجانب و امّتم نوری روی صراط عطا فرماید.

نماز صبح، پس همانا آفتاب هنگامی طلوع میکرد، بیان کننده بر شاخهای شیطان طلوع میکرد. پس آفریدگار منرا فرمان فرمود که: پیش از طلوع آفتاب و پیش از آن که کافر برای خورشید سجده نماید، نماز صبح بخوانم تا آنکه امتم، برای خدا متعال سجده کنند.[23]

4- فواید و اثرها نماز
الف) نماز بیان الهی
یک کدام از مهم‌ترین حکمت­های تشریع نماز بیان و خاطر الهی میباشد. «بیان» یعنی به خیال و خاطر آوردن چیزی که در جایگاه رسیدگی و رسیدگی مقبول میباشد اما در وضعیت معمولی و در منزلت فعالیت از آن غفلت گردیده است. ممکن میباشد بشر در رده لحاظ و رسیدگی به پروردگار ایمان داشته باشد و با مجموع وجود به آن معتقد باشد، امّا در صورتی‌که در صحنه‌ی معاش مطابق این نظریه کار نکند مبتلا غفلت از حافظه معبود گردیده‌است و در‌این‌حالت‌ میباشد که احتیاج به تذکّر و یاداوری داراست، تا پیوسته ایمان وی انتخاب کننده‌ی مسیر معاش وی خواهد شد و در‌این راستا نماز شایسته ترین وسیله برای تحقّق این مقصود میباشد و از همین روست که آفریدگار می­فرماید نماز با به خیال خاطر اینجانب به جا آوردید.[24]

به عبارت دیگر «بیان یک تأثیر کلی در اجرا بشر داراست و آن این میباشد که اعمالش با جهت اعتقادی‌اش شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد مطابقت می­خواهد شد و در‌این‌حالت‌ میباشد که در صورتی‌که نماز تأمین کننده‌ی بیان الهی باشد، یک نوع ارتباط‌ی بخشید و ستدی میان متن نماز و تأثیر پذیری وی در بیرون تولید می‌شود.»[25]

ب) نماز استدلال تربیت اخلاقی
نماز خلال اینکه از بعد از آن فقاهتی مانع‌ از گناهان و عاملی در جهت محو معاصی و مغفرت و آمرزش الهی میباشد، از بعد از آن اخلاقی نیز وسیله­ای در جهت رویش فضیلت ها اخلاقی و تکامل معنوی آدم میباشد. نماز خودبینی و کبر که منشأ اکثری از رذایل اخلاقی میباشد، را از فی مابین میبرد و به بقیه رفتارهای آدمی در معاش بها و روح میدهد. نماز بشر را به حیاتی تمیز دعوت کرده و روح انضباط را در آدم تقویّت می‌نماید.[26]

سود
بر طبق مهم ترین یافته­های این مطالعه، اگرچه نماز و «صلاة» در اصلاح خاص، برای مثال اجرا عبادی در آیین مبین اسلام می­باشد که از سوی پروردگار و توسط‌ی رسول برای مسلمان جعل گردیده، امّا واقعیت نماز که به عبارتی کرنش و تعظیم در قبال ذات اقدس اله و مناجات با او و پهنا حاجت و مساعدت از او میباشد، به انواع دیگری در بقیه ادیان الهی برای مثال زرتشت، یهودیّت و مسیحیّت نیز وجود داشته و دارااست و روایاتی نیز حاکی از آن میباشد که انبیاء تعالی الهی نیز به اقامه‌ی نماز مأمور بوده­اند و این فریضه‌ی الهی را به گونه های متعدد به مکان می­آورده­اند.

امام علیه السلام فرمود: «تو برو رسالت‏خود را جاری ساختن بده . ما، دراین مکان، علامتی می‏گذاریم که گواه گفتار تو باشد . برو به نزد سید ابوالحسن، و بگو تا برخیزد و بیاید و آن مرد را بیاورد و بهره یک‌سری ساله را از او بگیرد و به دیگران دهد تا بنای مسجد بنهند، و باقی وجوه را از رهق [7] به حوزه‌‏ی اردهال که ملک ما هست، بیاورد، و مسجد را مجموع کند، و نصف رهق را بر این مسجد وقف کردیم که هر ساله وجوه آن را بیاورند و صرف عمارت مسجد کنند .

مردم را بگو تا به‌این موضع میل کنند و عزیز بدارند و چهار رکعت حسینیه نصرت مشهد نماز در این جا بگذارند: دو رکعت تحیت مسجد، در هر رکعتی، یک بار «سوره‏ی حمد» و هفت‏بار سوره‏ی « قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ‏ » بخوانند و تسبیح رکوع و سجود را، هفت‏بار بگویند .

و دو رکعت نماز صاحب الزمان بگذارند، بر این نسق که در [ هنگام قرائت سوره‏ی ] ثنا چون به « إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعینُ ‏» برسند، آن را صد بار بگویند، و آنگاه ، فاتحه را تا آخر بخوانند . رکعت دوم را نیز به همین روش انجام دهند . تسبیح رکوع و سجود را نیز هفت‏بار بگویند . وقتی که نماز به انتها رسید، تهلیل (یعنی، لا اله الا الله) [8] بگویند و تسبیح فاطمه‏ی زهرا علیها السلام را بگویند . سپس رمز بر سجده نهاده، صد بار صلوات بر پیغمبر و آلش، صلوات الله علیهم، بفرستند .

و این نقل، از لفظ مبارک امام علیه السلام هست که فرمود :

« فمن صلاهما، فکانما صلی فی البیت العتیق ؛ »

هر کس، این دو رکعت [ یا این دو نماز ] را بخواند، گویی در خانه‏ی رزرو حسینیه نصرت مشهد کعبه آن را خوانده است . .

حسن بن مثله می‏گوید: «در دل خود گفتم که تو این جا را یک زمین بی آلایش خیال می‏کنی، این جا مسجد حضرت صاحب الزمان علیه السلام می‌باشد .

پس آن حضرت به من اشاره کردند که برو !

چون پاره ای راه و روش پیمودم، بار دیگر من‌را صدا کردند و فرمودند: «در گله‏ی جعفر کاشانی – چوپان – بزی می باشد، باید آن بز را بخری . چنانچه مردم پولش را دادند، با پول آنها خریداری کن، وگرنه پولش را خودت پرداخت کن . فردا شب آن بز را بیاور و در این موضع ذبح کن . بعد از آن روز چهارشنبه [9] هجدهم ماه خوش یمن رمضان، گوشت آن بز را بر بیماران و کسانی که مرض صعب‏العلاج دارا‌هستند، انفاق کن که حق گرانقدر همگی را شفا دهد

آن بز، ابلق هست . موهای بسیار دارد . هفت نشانه سفید و سیاه، هر یکی به اندازه‏ی یک درهم، در دو طرف آن هست که سه نشان دریک سمت و چهار نماد در طرف دیگر آن است .

آن گاه به روش افتادم . یک بار دیگر منرا فرا خواند و فرمود: «هفت روز آدرس حسینیه نصرت مشهد یا هفتاد روز درین محل اقامت کن‏ [10]

حسن بن مثله می‏گوید: « من، به خانه رفتم و همگی‏ی شب را در تفکر بودم تا صبح طلوع کرد . نماز صبح خواندم و به نزد علی منذر رفتم و آن قصه را با او در میان نهادم .

یاور علی منذر، به مقام دیشب رفتیم . پس او خاطرنشان کرد: «به پروردگار قول که نشان و علامتی که امام علیه السلام فرموده بود، این جا نهاده هست و آن، این که حدود مسجد، با میخ‏ها و زنجیرها مشخص گردیده است » .

سپس به نزد سید ابوالحسن الرضا رفتیم . چون به سرای وی رسیدیم، غلامان و خادمان او گفتند :

« شما از جمکران هستید؟» . گفتیم: «آری .» . پس گفتند: «از اول هکر نست، سید ابوالحسن معطل شما می باشد . »

پس وارد شدم و سلام گفتم . جواب نیکو داد و بسیار احترام کرد و من‌را در جای نیکو نشانید . پیش از آن که من سخن بیان کنم، او کلام استارت کرد و اذعان کرد: «ای حسن بن مثله! من خوابیده بودم . شخصی در دانا رؤیا به من اعلام کرد :

« شخصی به نام حسن بن مثله، هکر نستان، از جمکران پیش تو خواهد آمد . آن چه بگوید، اعتماد کن و گفتارش را تصدیق شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد کن که حرف او، حرف ما می باشد . هرگز، حرف اورا رد نکن . » از خواب بیدار شدم و تا این ساعت معطل تو بودم .

حسن بن مثله، روایت را مشروحا برای او نقل کرد . سید ابوالحسن، دستور داد بر اسب‏ها زین نهادند . سوار شدند . به سوی ده (جمکران) رهسپار گردیدند .

کلاس ویّل تربیت و فراگیری بشر در خانواده میباشد و نوپا، دروس اول معاش را از پدر و مادر و اطرافیانش فرامی گیرد. ازاین رو، در حالتی‌که پدر و مادر اهل مسجد و نماز و دعا و عبادت باشند، روی ضابطه تبعیّت کوچکتر از بزرگتر، نوپا مُهر را از مقابل پدر و مادر برداشته و به تبعیت از آن‌ها خم و راست میگردد و می بوسد.
خلاصه، چشمان براق کودک ها شب و روز حرکات اهل منزل و جاری ساختن آنان را می­نگرند و گوشهای احساسّاس آن ها، مانند یک دستگاه گیرنده قدرتمند و مجهّز، مواظب حرکات و سکنات آنهاست. «ویژگى ‏هاى رفتارى پدر و مادر، نحوه فکرها، آداب و رسوم، تقلیدها، تعصبات، سطح فکر و فرهنگ و تمدن آنان، تجهیزات مادّى و معنوى آنها و همینطور کسانى که آدمى به طور بدون واسطه و یا این که غیرمستقیم ذیل تأثیر آنهاست در نوپا تاثیر مى‏گذارند. بنابراین، در‌صورتی‌که والدین و اعضای دیگر خانواده، اشخاص وظیفه شناس و اهل عبادت و مسجد باشند، معمولاً کودکانی تندرست، با شخصیتی مثبت و فعّال در آن پا به عرصه جامعه خواهند گذاشت؛ و گرنه کسانی بی­بندوبار و لاابالی، بی­ نماز و بزهکار و بی­آیین و ... وارد عرصه جامعه گردیده و زیرا مفسدند، خرابی توشه می­آورند. براین اساس، یاددادن حسینیه نصرت مشهد و تربیت در زمان کودکی امری بسیار اساسی میباشد که نباید از آن غفلت کرد. دل بچه و نوجوان، زیرا لوح سفیدی میباشد که هر چیزی در آن قرار بگیرد، ثبات و پایداری بخش اعظمی دارااست؛ امام علی(علیه السلام) در این مورد به امام حسن(علیه السلام) می­فرمایند: «قلب نوجوان، مانند زمین کاشته نشده، مهیا تایید هر بذرى میباشد که در آن پاشیده خواهد شد. پس در تربیت تو عجله کردم، قبل از آن که دل تو مشقت بار گردد، و عقل تو به چیز دیگرى درگیر شود».
آموزه­ های فقاهتی، گران قدر­ترین مسؤلیت پدر و مادر را تربیت درست فرزندان می­داند. بدین ترتیب، در نظام تربیتى اسلام، تربیت خانوادگى از مداقه ویژه‏ اى شامل است؛ به سیرتکامل‏ اى که خدا بزرگ و تعالى مى‏فرماید:
«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَکُمْ وَأَهْلِیکُمْ نَارًا...؛ اى کسانى شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد که ایمان آورده ‏اید! خودتان و خانواده ­تان را از حریق دوزخ و جهنم نگه دارید».
پدر و مادر نقش عمده ‏اى در برقرارى رابطه نوباوه و نوجوان با مساجد دارا‌هستند. در اصلً بسیارى از کارهاى ناپسند تا به طور عادت در نیاید در اجتماع اعمال نمى‏گیرد. امام على(علیه السلام)یکى از طریق‏هاى تربیتى را عادت مى‏داند که از آن تحت عنوان طبیعت دوم حافظه مى‏نماید. و مى‏فرماید: «نفس را به اجرا مکارم و تحمّل توشه گران عادت ده، تا شرف نفس پیدا کرده، آخرتت آباد، و حمد کنندگانت زیاد شوند»[٦]؛ بر این مبنا، اسلام توصیه مى‏نماید فرزندان را از کودکى به نماز و روزه عادت دهید تا تقیّد به فرائض در بزرگسالى بر آن ها مشقت بار نگردد.
در‌صورتی‌که پدر و مادر، فرزندان خویش را از کودکی و نوجوانی به حضور در مسجد و قرائت نماز و عبادات عادت دهند، این سنّت رزرو حسینیه نصرت مشهد نیکو به‌تدریج در ذهن آن‌ها نقش بسته و با آن مأنوس می­گردند. مساجد نیز می­توانند با برپایی اپلیکیشن­ های آموزشی و هنری اولی گام را برای ساخت این ارتباط عاطفی بردارند.
مهم‌ترین نوع یادگیری بشر، یادگیری مشاهده ­ای میباشد. بر همین پایه، یکی‌از شیوه های تربیت، تربیت بوسیله سر مشق میباشد، که می­قدرت آن را«طرز الگویی» نامید.
بشر‌ها به سر مشق نیازمندند. در خانواده، والدین می توانند شایسته ترین الگوی کودک ها و نوجوان ها باشند و در صورتی اینگونه خواهد شد، در صورت‌گیری اخلاق آن ها بسیار مؤثر خواهد بود. کودک ها و نوجوانانی که شاهد جنبش سپند‌سیرتکامل‌ی پدر و مادر هنگام نماز می‌باشند، به‌طور جدا بدین نکته اعتنا بیشتری خواهند داشت. ولی آدرس حسینیه نصرت مشهد هرچه ارتباط پدر و مادر با فرزندان عاطفی ­خیس باشد، آن‌ها بیشتر تأثیر میگیرند. هرچند موعظه و اندرز هم اثرهایی دارااست؛ امّا کردار الگویی مؤثرتر میباشد. شاید برهمین اصل گفته‌اند که صدای فعالیت برتر میباشد.
اولی الگوهای رفتاری برای خردسالان پدر و مادر هستند و خلق و خوی آنان گزینه پیروی و همچون سازی کودک ها قرار می­گیرد ـ دختر از خلق و خوی مامان و پسر از اخلاق بابا ـ بیشتر متأثر می‌گردد.

از اولی بناهای به یادماندنی تیمور تشکیل داد بقعه بزرگ بر فراز روضه خوان‌احمد مسیوی صوفی میباشد(متوفی سال 562 هجری قمری). تعریف شیدبلرو جاناتان ام بلوم از این سازه اینگونه میباشد: «تصویر سایه‌نمای گنبد‌ها و طاق های بزرگ از بدور همانند نهنگی كه راز از آب بلند كرده باشد برفراز جلگه همواره قد برافراشته میباشد». این سازه كه دارنده طاق های بدیعی از اوایل زمان معماری تیموری میباشد كار جامی حسن شیرازی و بنای آن شمس بن عبدالوهاب شیرازی بوده میباشد. این مسأله بیان‌کننده آن میباشد كه معماران شیرازی، خلال توسعه یافته معماری را با آسیای مركزی منتقل نموده‌اند. البته مهمترین بنای مذهبی تشکیل‌شده به وسیله تیمور، مسجد کلان بی‌بی خاتون(همسر وی) در سمرقند میباشد. این بنای پهناور كه سازه به تعبیری اندازه و بزرگی آن متناسب با عظمت پایتخت حسینیه نصرت مشهد تیمور بود در سال802 هجری شروع و در 807 هجری نقطه پايان به عهده گرفت. تیمور مهندسان حرفه ای معماران كارآزموده و سنگتراشان هندی در سمرقند گرد آورد تا از برای وی بنایی بسازند كه در هیچ اقلیمی نظیر آن نباشد. خویش صریحاً بعداز اتمام كار اعلام كرد: «قصد داشتم در سمرقند مسجد کاملی بسازم كه در هیچ اقلیمی نظیر آن نباشد». ولی به قسم پوپ با آن كه این مسجد وسیع در هر کناره مناره‌ای داشت و گنبدی پوشیده از مرمر صیقلی و سقفی با 460 ردیف، درتوان انتظار تیمور عدم وجود پس «معمار را كشت تا عبرتی باشد برای مهندسان تنبل». قصری نیز كه تیمور در «كش» زادگاهش ساخته، نمایه‌ای از خلق و خوی جاه‌طلبانه و توان‌گرای وی بود. این كاخ وسیع كه «هیچ پادشاهی در آسیا نمی‌توانست مدعا چیزی همتای آن باشد» اکران كاملی از توان و افتخار تیمور بود. «طاق سردر 50 متر بلندی داشت و در دو طرفش دو ساختمان بلند گرد مشابه مناره قرار گرفته بود كه مبنا‌ای دوازده ضلعی داشت. ویرانه‌های پهناور آن كه هنوز رنگ های درخشانی داراست، گزارش كلاویخو را تأیید می‌كند».

آنچه تیمور تشکیل داد(همانند حرم بی‌نظیر معروف وی «گورمیر») تمامی خارج از جغرافیای کشور ایران كنونی بود. ولی جانشیانش، کشور ایران با حدود جغرافیایی امروزش را مركزی برای تشکیل داد بناهای پرشكوه و با عظمت كردند. مثال‌های پر رنگ معماری جانشیان تیمور، سازه به گفته دانشمندان، سه بنای اساسی و گسترده مسجد رزرو حسینیه نصرت مشهد كبود در تبریز مسجد گوهرشاد در مشهد و مکتب غیاثیه فرگرد در خراسان میباشد. مکتب غیاثیه فرگرد كه در سال 848 هجری قمری به امر غیاث‌الدین پیراحمد خوافی، وزیر شاهرخ و هنرمندترین معماران آن فرصت یعنی مدرس قوام‌الدین و غیاث‌الدین شیرازی ایجاد شده است. به تعبیر و تفسیر دانشمندان، شكل بنای مکتب مانند بقیه بناهای مذهبی به شكل چهار ایوانی میباشد و هر حیاط آن چهار و نیم متر پهنا و یازده متر طول دارااست. پوپ نمای این مکتب را درخور حمد، گچبری ها، تزیینات، كتیبه‌ها و مقرنس ها آن را دل‌انگیز و كاشی هایی معرق آن را دارنده توان نقش و غنای رنگی استثنایی میداند. «گوهرشاد»، همسر شاهرخ، فرزند تیمور، بانی و تولیدکننده مسجد زیبای گوهرشاد در گروه بقاع حضرت امام رضا(ع) (هشتمین امام شیعه‌ها) و اولیه و بلندمرتبه ترین بنای تاریخی کشور ایران در قرن نهم هجری(پانزدهم میلادی) میباشد. رابرت بایرون در نوشته‌ی علمی «هنر جمهوری آدرس حسینیه نصرت مشهد اسلامی ایران» پیرامون این بنای گسترده و باشكوه اینگونه می آورد: «بین بناهای مو جود، برای تحسین كردن این ایوان، شناخت با بقیه سبك ها ما یحتاج وجود ندارد زیرا زیباترین مثال رنگ در معماری میباشد كه تاكنون پدید آمده میباشد». معمار این بنای وسیع قوام‌الدین شیرازی میباشد و كتیبه پهنی از كاشی معرق كه در تراس قبله مسجد وجود دارااست شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد كار هنری كم‌نظیری از بایسنغر و فرزند گوهرشاد و یكی از خوشنویسان بنام میباشد. تالیف کننده كتاب «معماری کشور ایران» اینگونه توصیفی را از مسجد گوهرشاد ارائه میدهد:

آیا این به خیال قیمت و رده مساجد نیست که تا قبل از این که نبی h در جوار معبود صحبت بگوید۱، بایستی از مسجد عروج خود را شروع کند؟ آیا این مورد به ما نمی‌گوید که مساجد پله‌ی پرتاب و بالا رفتن آدم به مقامی می‌باشد که خدای خود را ملاقات کند؟ (والله أعلم)

آیا هر کس میخواهد در فقیه دیگر خدا را با چشم راز ببیند۲ نباید با تأسی از اسراء و معراج رسول h مسجد را رده عروج خود، برای ملاقات معبود خویش قرار دهد؟

آری! ارزش و مقام مسجد در آیین اسلام بسیار زیاد، مهم و دارای نقشی کلیدی در تربیت افراد و حسینیه نصرت مشهد وحدت مسلمین هست.

«مسجد در اسلام معبد کل مردم مسلمان می باشد، رسول پروردگار h تمامی روزه در آن برای یارانش امامت می‌کرد و آن خانه‌ی معبود و خانه‌ی کلیه‌ی مردم بود.»۱

بیان کردن بها و اعتبار مسجد باید راهی برای تغییر بینش در باب آن مکان مقدس باشد و این تغییر طریقه باعث ایجاد عشق و علاقه و دلبستگی، و این عشق منجر رفت و آمد به مسجد و شرکت در نماز جماعت گردد.

مسجد، فقط منزلت معبود می‌باشد
بها مسجد به یکتاپرستی می باشد، مسجد بایستی محل عبادت خالصانه‌ برای خدا باشد، باید جایگاهی باشد که آدم را به خالقش نزدیک سازد، پله‌ی عروج از دنیای سرد و بی‌روح مادی به دنیای وقار و اعتقاد؛

ارزش مسجد به آن می‌باشد که خدا عبادت و بندگی گردد و سراسر زندگی از مسجد رهبری شود یعنی هرکاری رزرو حسینیه نصرت مشهد جز با غرض رضایت پروردگار انجام نشود.

[وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِله فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا] جن/۱۸

«مساجد مختص پرستش خداوند می باشد و (در آنان) کسی را با خداوند پرستش نکنید.»

در مسجد نباید غیرخدا عبادت خواهد شد و غیر آفریدگار را طلبید، مسجد نباید راهی برای عظمت دادن به غیر معبود باشد، مسجد منزلت عبادت و طلب از خداوند می‌باشد و بس.

مجاهد گفته است: «یهود و نصارا زمانی به کلیسا و کنشت و مراکز عبادت خود می‌رفتند در آنجا برای خداوند شریک قائل می‌شدند، از این رو آفریدگار به رسول h و مؤمنان دستور می دهد که در تک تک مساجد و اماکن عبادت، خدا را تنهایی و خالصانه پرستش کنند.»۱

به همین خیال رسول h با دستان خویش اثرها بی دینی و مرده‌پرستی را از مسجد الحرام پاک نمود. به چه شکل آدرس حسینیه نصرت مشهد در خانه‌ای که متعلق به خداست، کسی دیگری صاحب خانه گردد؛ یا هر کس به او ایمان ندارد آن را بنا کند؟

یکتاپرستی در مسجد به حدی دارای اهمیت می‌باشد که هرکس به خداوند ایمان ندارد یا حتی از غیرخدا می‌ترسد، حق تأسیس مسجد را ندارد؛ در جامعه‌ی اسلامی هرکس حق ساختن و آباد کردن مسجد را ندارد، چون قرار می باشد این مسجد محل خلوت‌نمودن دسته جمعی!! باایمان متعال و رمز و نیاز و رای زنی با وی باشد، مکان تقویت زهد در داخل دل‌ها باشد، به همین ادله آفریدگار متعال می‌فرماید: [مَا کَان للمُشرکینَ أنْ یَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللهِ شاهِدینَ عَلَى أنْفُسِهِم بالکُفرِ أولئک حبِطَتْ أعْمَالُهُم وَ فِی النَّارِ هُم خالِدُونَ * إنَّمَا یَعْمُرُ مَسَاجدَ اللهِ مَنْ آمَنَ باللهِ وَ الْیَومِ الآخِرِ وَ أقَامَ الصَّلاهَ و آتَى الزَّکاهَ وَ لَمْ یَخْشَ إلاّ اللهَ] توبه/۱۸ـ۱۷

«مشرکانی که به کفر خویش مدرک می‌دهند، حق ندارند مساجد پروردگار را آباد کنند، آن‌ها اعمالشان هدر و تباه می باشد و جاودانه در آتش دوزخ و جهنم می مانند * به طبعً مساجد خداوند را عده ای آباد کنند که به آفریدگار و روز رستاخیر ایمان دارند و نماز به پای می‌دارند و زکات کالا می پردازند و از هیچ کس غیر از پروردگار نمی‌هراسند …»

سیدقطب / میفرماید:

«مراحل قرآنی برای مشرکان نمی‌پسندد که حقی در‌این داشته باشند که خانه‌های یزدان را تعمیر و آباد کنند، چه تعمیر و آبادکردن شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد خانه‌های خدا حق خالص و درست ‌عده ای است ‌که به خداوند ایمان داشته باشند و فرائض و واجبات او را به جای می‌آورند.»۱

زینت زن در صورتیکه برای خویش و محرمش مراقبت گردد، پاداشی ارزنده نزد خداوند برای او درنظر گرفته گردیده و زنان می بایست بکوشند تا با خویشتنداری به آن محرک دست یابند و آفریدگار مراد تا ارجمند باشند و رده آن ها برجا باشد. به هر شکل این اوامر صرفا برای همسران و اهلبیت رسول(ص) وجود ندارد. هنگامی حسینیه نصرت مشهد زنان پیغمبر(ص) می بایست در منزل بمانند تا حرمت آن‌ها خدشه دار نشود، دیگر زنان هم اینگونه اند. اینجا که توصیه به پرهیز از خارج داخل شدن از منزل کرده به جهت محافظت شئون اسلامی میباشد.

درباره شأن نزول این آیه شریفه آمده میباشد: گروهی از منافقان، اوائل شب که هوا بدون‌نور میشد در کوچه ها و معابر مزاحم زنانی که جهت اقامه نماز به مسجد می رفتند می شدند. پروردگار این آیه شریفه را نازل فرمود و به نبی(ص) امرکرد که به همسران و دختران خود و زنان مؤمنین بگوید که فارغ از جلباب و روسری از منزل بیرون نشوند. ازاین رو، بعداز نزول آیه، زنان انصار با جامه سیاه و بلند و با عفاف و حجاب بی نقص در نماز جماعت حاضر می شدند.(11)

براین اساس، به دلیل مداقه و بایستگی مصونیت زن از هرگونه تجاوز، اسلام فرمان به مراقبت عفاف و پوشش داده میباشد.

همینطور قائلین به افضلیت نماز برای بانوان در منزل، به بعضا از روایات وارده از معصومان(ع) که بر افضلیت نماز زنان در منزل دلالت دارااست، تمسک جسته اند.

تیم ای از احادیث نیز زنان را از رفتن به مسجد بازداشته اند و از کتابهای روایی و فتاوای بعضا رزرو حسینیه نصرت مشهد از فقهای شیعه و سنی به کار گیری میشود که برای زنان قرائت نماز در منزل از نماز قرائت در مسجد فضیلت بیشتر دارااست. که جهت اختصار به مثال هایی از این احادیث و فتاوا که مضمون همگی آن‌ها یکی از میباشد اشاره می‌کنیم:

نبی پروردگار(ص) فرمود: صَلاةُ المرأةِ وَحدَها فی بَیتِها کفَضلِ صَلاتِها فی الجَمعِ خَمسا وَ عشرین درجةً؛(12) به تنهایی و در منزل نماز تلاوت زن، مثل نماز در عده میباشد، در حالی که 25 رتبه فضیلت دارااست.

همینطور فرمود: إنّ مَساجِدَ الِّنساء البیوتُ، وَ صلاةُ المَرأةِ فی بَیتِها أفضَلُ مِن صَلاتِها وَصُفَّتها وَ صلاتُها فی صُفّتها أفضَلُ مِن صَلاتِها فی صَحنِ دارِها وَ صلاتُها فی صَحنِ دارِها أفضَلُ مِن صَلاتِها فی سَطحِ بَیتِها؛(13) شایسته ترین مسجد زنان، منزل میباشد؛ و نماز در منزل بلندتر از نماز وی در حیاط میباشد؛ و نماز وی در تراس بلندتر از نمازش در تراس منزل اش میباشد؛ و نماز وی در تراس منزل رفیعتر از نمازش بر پشت بام منزل میباشد».

و نیز در نهج الفصاحه از آن حضرت اینگونه نقل گردیده است: شایسته ترین مسجد زنان؛ کنج آدرس حسینیه نصرت مشهد منزل آنهاست.(14) همینطور آن حضرت میفرماید: نمازی که زن، در بدون‌نور ترین کناره منزل خویش نماید، از تمامی نمازهای وی نزد خداوند محبوبتر میباشد.(15)

امام راستگو (ع) در این باره فرمود: خَیرُ مَساجِدِ نِسائکُم البُیوتُ؛(16)شایسته ترین مساجد برای زنان شما منزل ها میباشد.

همینطور فرمود: صَلاة المَرأة فی مَخدِعِهَا افضلُ مِن صَلاتِها فی بَیتِها وَ صلاتُها فی بَیتِها افضَلُ مِن صلاتِها فی الدّارِ؛(17) نماز زن در اطاق عقبی (پستو) بلندتر از نماز وی شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد در اطاق جلویی میباشد و نماز وی در اطاق نشیمن رفیعتر از نمازش در منزل اش میباشد.

کارکرد گلدسته دعوت مسلمین به نماز است ، برجی بلند که با یا این که بی مسافت به گنبد مسجد چسبیده و یا این که در مجاورت آن ساخته می شود

گلدسته ها وسعت مدور و استوانه ای کشیده ای دارند که از همه بخش های سازه مرتفع خیس میباشد . گلدسته ها نقش آرم را بازی می نمایند و ممكن است محل اذان اعلام کردن نیز باشند و اشکال گوناگون دارا هستند . نقطه اصلی آن ها انتهایشان میباشد ، که هر فرصت به شکلی درآمده است . منارها ممکن میباشد به طور مستقل و منفرد ساخته شوند ؛ یا این که به طور تک یا این که جفت با بناهای مختلف ترکیب شوند . تک منار مکان خاصی در سازه ندارد و حتی ممکن است خارج سازه و مجزای از آن قرار گیرد ، ولی جفت منار بر روی سردر با روی تراس جناح حسینیه نصرت مشهد اساسی و در مثال های معدودی در کناره های فرنگی سازه ساخته می گردند . گلدسته ها حرکتی قدرتمند به سمت بالا ساخت و ساز می نمایند و از حیث ترکیبات حجمی عنصر کامل کننده مجموعه به لحاظ می آیند.

الگوی تشکیل داد گلدسته
صورت آن ها گاه از ساختمان بلند های چهار گوش کلیساهای مسیحی برداشت گردیده که خویش آن‌ها از ساختمان های رومی و یونانی الگوبرداری گردیده است .

الگوی دوم ساختمان بلند ها ، ساختمان بلند های ساسانیان در ایران است . ساختمان رزرو حسینیه نصرت مشهد بلند هایی با پلکان مارپیچ که در مسجد سامره و ابن طولون قاهره مشاهده میشود . گرابار کارکرد ساختمان بلند های ساسانیان را ناشناخته می‌داند . البته در ایران بیشتر نویسندگان ، آنرا ساختمان بلند های حریق شمرده اند . بعضی آن‌ها‌را نشان روش دانسته اند . شمار اندکی از آن ها شاید کارکردی ناشناخته خیس داشته باشند .

گرابار همینطور به تشکیل داد گلدسته های استوانه ای در کشور ایران اشاره می نماید که به گفته وی از سده یازدهم به بعد از آن در کشور‌ایران ساخته شد.
تاریخچه ایجاد کرد گلدسته
سابق ترین گلدسته ایستاده در مسجد جامع قیروان تونس میباشد.

مساجد اول فاقد گلدسته بودند و اذان اکثر اوقات از بنا های ساختمان بلند کوچکتر اعمال میشد. روایات آدرس حسینیه نصرت مشهد حاکی از آن میباشد که جامعه مسلمان ها اولیه مدینه ، از پشت بام منزل محمد(ص) اذان می گفتند که‌این شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد جای برای نماز دو موازی شد.

یافته های علمی منشأ مناره ها را به خلافت بنی امیه می‌رساند و توضیح می‌دهد که‌این گلدسته ها شبیه مناره های کلیسایی بودند که در آن روزگار در سوریه یافت می‌شد. معماری اولین گلدسته ها از ساختمان بلند کلیسای سوریه دریافت شد‌ه‌میباشد. بقیه مراجع حاکی از آن میباشد که‌این ساختمان بلند ها در سوریه از زیگورات های عبادتگاه های بابلی و آشوری در میان النهرین نشأت گرفته اند.

اکنون این سوال مطرح مى‏گردد که آیا اسلام، ارتباط خود را با ادیان قبل تماما جدا نموده است یا این که آن که در بین اسلام و ادیان قبلی ارتباط تکاملى وجود دارااست؟ به دیگر حرف، آیا بعداز نزول اسلام هیچ سیرتکامل مباحثى از ادیان پیشین به رسمیت شناخته نشده میباشد یا این که مى‏اقتدار ذکر کرد آئین نزد آفریدگار متعال یک چیز بیشتر نبوده و وجود ندارد ولى براى عدم آمادگى آدم آهسته آهسته و طى قرن ها متمادى و بوسیله انبیا بر آدم عرضه گردیده‌است تا آن که در بعدازظهر ظهور اسلام که عموم به پرورش و بلوغ کافى رسیدند، آئین نیز در مرحل ه حسینیه نصرت مشهد عالى و بی نقص خود ظواهر شد؟
در جواب بایستی اظهار کرد اصل آئین در نزد خدا یک چیز بیشتر وجود ندارد: «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الإِْسْلامُ»(6) ولی شرایع متفاوت بود: «لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً»(7) به دلیل آنکه فهم و شعور و فهم عموم تفاوت داشت.
توضیح، این که ادیان توحیدى، داراى اصول مشترک بسیارى می‌باشند مانند توحید، نبوت، معاد و...؛ این اصول مشترک، در کلیه ادیان وجود داراست؛ هر چندین مباحث همین اصول مشترک رزرو حسینیه نصرت مشهد نیز در ادیان رو به رویش، نسبت به ادیان قبل عمیقتر میباشد. به همین جهت، فرستاده اسلام صلى الله علیه و آله آنچه در کتاب ها آسمانى دیگر آمده میباشد را تصدیق مى‏نماید: «وَ لَمّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ کِتابَ اللّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ کَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ»(8)
معلم جوادى آملى ـ دام ظله ـ مى‏نویسد:
«تفاوت ادیان الهى هیچ زمان اصولا دیانت که به عبارتی اسلام میباشد، نمى‏باشد بلکه تفاوت، در مذهب ها و شرایع میباشد؛ چون اصل آئین که به عبارتی توحید، وحى، رسالت، عصمت و طهارت، امامت، عدل و داد، برزخ، قیامت و امورى از این قبیل میباشد، به عبارتی خطوط کلى میباشد که آدم مبتنی بر فطرت و سرشت الهى خود مسیر و مقصود و تکان خویش را بر آن پایدار مى‏سازد.... و در نشانه‌ها قرآن کریم و مهربان تا آنجا که شالوده گفتار اصول آئین یا این که خطوط کلى فروع آن میباشد، صحبت از تصدیق انبیا نسبت به یکدیگر میباشد: «مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ»(9) قرآن کتاب ها الهى را که پیش روى دارااست تصدیق کرده و مهمین بر آنهاست و البته آنجا که شالوده گفتار، فروع جزئى آئین میباشد صحبت از تعدد، تبدیل، تغییر‌و تحول و نسخه ها میباشد.»(10)
فیض آن که ادیان آسمانى، داراى مشترکات فراوانى می‌باشند و آنچه موجب تمایز آنهاست احکام فرعى و جزئى میباشد آدرس حسینیه نصرت مشهد که همین احکام فرعى و جزئى زیرا به اصل آیین برمى‏خواهد شد موجب شعور بیشتر و عمیقتر آن اصول مى‏گردد. بر همین پایه، ادیان قبل منسوخ گردیده و آیین تازه جایگزین آنان مى‏خواهد شد. آئین اسلام نیز داراى مشترکات فراوانى با ادیان آسمانى گذشته همانند مسیحیت و یهودیت میباشد البته مبانى عمیقتر و دقیقترى داراست. از این رو بعداز ظهور اسلام تدین به ادیان قبل جایز نبوده و نمى‏اقتدار اعلام‌کرد زیرا آسمانى میباشد پس قابل فعالیت میباشد؛ چون همانطور که سپری شد آن ادیان به سبب ساز تطابق با اشخاص آن بعدازظهر داراى احکام کمتر و معدود عمقتر میباشد. صرف آسمانى بودن آئین نیز، مجوّزى براى شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد فعالیت به آن ادیان وجود ندارد؛ چون اولاً: انبیاى آن ادیان پیشین مقدار مجال فعالیت به آیین خویش را تا وارد شدن آیین نو مى‏دانستند. از این رو، به نبی بعدى و آئین بعدى بشارت مى‏دادند.
ثانیا: احکام آن ادیان، براى انسانهاى این بعدازظهر اثرگذار نیستند. به همین جهت، باطل گردیده و از جايگاه اعتبار ساقط شده‏اند.