loading...

بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

بازدید : 14
پنجشنبه 30 مرداد 1404 زمان : 10:13


رئیسعلی دِلواری از رهبرانِ قیامِ عموم جنوب جمهوری اسلامی ایران علیه انگلیس بعداز اشغال بوشهر در وسط نبرد جهانی نخستین بود. او در روزگار مشروطه از هواداران مشروطه بود و بعد از به توپ بستن مجلس بوسیله محمدعلی سلطان به امر سید مرتضی مجتهد اهرمی رهبر روضه خوان این نهضت در بوشهر،‌ این شهر را تصرف حسینیه نصرت مشهد کرد.

در کشاکش نبرد جهانی نخستین، نیروهای انگلیسی شهر بوشهر را اشغال کردند. علمای بوشهر فتوای جهاد علیه نیروهای انگلیسی دادند. مدیر‌علی به یار دسته‌های دیگری از تنگستانی‌ها، با نیروهای انگلیسی جنگید. حمله ها آنها، شب‌هنگام و به طور شبیخون بود و تلفات بخش اعظمی به نیروهای انگلیسی‌ها وارد آدرس حسینیه نصرت مشهد کرد.

مدیریت‌علی دلواری در ۱۲ شهریور ۱۲۹۴ش، به‌دست یکی همراهانش کشته شد. سالروز شهید شدن وی تحت عنوان روز ملی جنگ با استعمار انگلیس اسم‌گذاری رزرو حسینیه نصرت مشهد شد‌ه‌است.

معاش‌طومار
مدیریت‌علی دلواری در سال ۱۲۶۰ش [۱] یا این که ۱۲۶۱ش[۲] یا این که ۱۲۶۳ش[۳] در روستای «دلوار» چشم به جهان گشود.[۱]‌ بابا وی زائرمحمد کدخدای دلوار بود.[۴] دلوار جزئی از قسمت تنگستان بوده میباشد.[۵] خانواده مدیر‌علی اساسا از شهر نورآباد ممسنی و از طایفه لر شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد بوده‌اند.[۶]

مدیر‌علی چهار توشه وصلت کرد و از وصلت سوم خویش یک فرزند پسر به اسم عبدالحسین پر اسم و رسم به بهادر داشت.[۷] امروزه منزل شهید رئیسعلی دلواری در دلوار تنگستان به موزه جنگ با استعمار تبدیل گردیده است.[۸]

۱۲ شهریور سالروز شهیدشدن مدیریت علی دلواری،‌ تحت عنوان روز ملی پیکار با استعمار انگلیس نامگذاری گردیده‌است.[۹] یادبودهایی نیز برای بزرگداشت شهید مدیر‌علی دلواری در کشور ایران برگزار گردیده است.[۱۰]

مشروطه‌خواهی

رییس علی دلواری در کنار صولت‌الدوله قشقایی
مدیریت‌علی با آغاز نهضت مشروطه به مشروطه‌خواستار بوشهری پیوست و رابطه قربت با سیدمرتضی مجتهد اَهرَمی رهبر شیخ این نهضت در بوشهر برقرار کرد.[۱۱] وی بعد از به توپ بستن مجلس بوسیله محمد علی سلطان، به امر سید مرتضی مجتهد شهر بوشهر را تصرف کرد. حکم کننده بوشهر دستگیر شد و اداره شهر و گمرک آن به دست مدیر‌علی زمین‌خورد.[۱۲] مدیر‌علی حدود ۹ ماه در دست گرفتن شهر بوشهر را در چنگ داشت.[۱۳]

اولیه زد خورد‌ها فی مابین مدیر‌علی و انگلیسی‌ها در همین مجال بود و تصرف بوشهر و گمرک آن موجب زد خورد فی مابین مدیریت‌علی دلواری و انگلیسی‌ها شد.[۱۴]

اشغال جنوب کشور‌ایران بوسیله انگلیس
آیت الله خامنه‌ای:

«اسم سردار مؤمن و شجاعی مثل شهید «رئیسعلی دلواری» از اسم‌هایی میباشد که مدام دل‌های مؤمن را که شناخت به اوضاع وی و مبارزات وی داشته‌اند، در سراسر این سرزمین به خویش جذب می‌نموده است.»[۱۵]

شهر بوشهر چنددفعه بوسیله انگلیسی‌ها اشغال گردیده بود.[۱۶] در مبارزه جهانی نخستین، در سال ۱۹۱۵م موازی با ۱۲۹۴ش[۱۷] دولت انگلیس مجدد بوشهر را اشغال کرد.[۱۸] عموم شهرهای متفاوت دست به اعتراض زدند و در برخی شهرها درگیر به عده‌آوری یاری برای عموم بوشهر شدند.[۱۹] علمای بوشهر فتوای جهاد علیه نیروهای انگلیسی دادند. سید عبدالحسین لاری بعد از اعلام جهاد طی طومار‌ای به مدیریت‌علی و دیگر سران مجاهدان آنها را به جنگ با اشغالگران تشویق کرد.[۱۹]

پیکار با انگلیسی‌ها
انگلیسی‌ها بعداز اشغال بوشهر در ۱۲۹۴ش،‌ به روستای «دلوار» نیز حمله کردند. ولی قبل از حمله آنها، عموم، روستا را خالی کرده و به کوه‌ها پشتیبانی بردند. انگلیسی‌ها نیز به ویران ساختن منزل‌ها و جدا نخل‌ها پرداختند.[۲۰]

رییس‌علی به هم پا دیگر تنگستانی‌ها، شب‌ها به نیروهای انگلیسی شبیخون می‌زدند و با هر شبیخون تلفات بخش اعظمی به آن‌ها وارد می‌کردند.[۲۱] «روحانی حسین خان چاه کوتاهی» دارای اسم و رسم به «سالار اسلام»[۲۲] و «زائر خضرخان اَهرَمی» برای مثال خان‌هایی بودند که علیه انگلیسی‌ها قیام کردند.[۲۳]


حرم تجدید بنا گردیده رئیسعلی دلواری با الهام از مدل منزل وی[۲۴]
دلواری با آلمانی‌ها پیوندها و طومار‌نگاری‌هایی داشت، دانشمندان معتقدند این رابطه به معنای اینکه از آنان دستور بگیرد نبوده بلکه به دلیل وجود معاند واحد بوده میباشد.[۲۵]

جنگ با انگلیسی‌ها بعد از شهیدشدن مدیر‌علی و تا نقطه پایان نزاع جهانی نخستین ادامه داشت و تلفات و اشتباهات اکثری برای آنها به‌وجود آورد.[۲۶]

بازدید : 22
چهارشنبه 29 مرداد 1404 زمان : 14:04


رِیمون قِسّیس (متولد ۱۹۳۹م)، شاعری مسیحی و اهل لبنان میباشد که در مدح اهل‌بیت(ع)، به‌وِیژه امام علی(ع) و امام حسین (ع) اشعاری را به گویش عربی حسینیه نصرت مشهد سروده میباشد.

مجموعه اشعار وی در مدح امام علی(ع)، «علی الفارس الفقیه الحکیم» اسم داشته و در آن به مسائلی زیرا فضیلت ها امام علی(ع)، خطبه‌ها، طومار‌ها حکمت‌های نهج البلاغه و مسائل تاریخی پرداخته آدرس حسینیه نصرت مشهد میباشد.

دیوان اشعار «ملحمه الحسین» نیز دسته‌ای ۱۱۵ بیتی میباشد که طی آن به مسائل مرتبط با قیام امام حسین(ع) و شهید شدن وی در کربلا، وصف حضرت زینب(س)، شهیدشدن یاران امام به‌ویژه وهب نصرانی رزرو حسینیه نصرت مشهد می پردازد.

معاش و تالیفات

آرایه‌های ادبی در اشعار ریمون قسیس[۱]
ریمون قسّیس، شعر سرا مسیحی میباشد که در سال ۱۹۳۹م در شهر زَحله در لبنان به عالم آمده میباشد.[۲] اشعار وی به گویش‌های عربی و گویش فرانسوی سروده گردیده[۳] وی گروه‌های شعر مستقلی در مدح امام علی(ع) با تیتر «علی(ع) الفارس الفقیه الحکیم» و در مدح امام حسین(ع) با تیتر «ملحمة الحسین» سروده میباشد.[۴] «قصائد اولین» (شعر به لهجه فرانسوی- ۱۹۹۷م)، اسناد شعر سرا (نثر عربی- ۲۰۰۴م) و «منائر» (تیم شعر- ۲۰۰۵م) از سایر اثرها وی شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد میباشد.[۵]

قسیس در سال ۱۳۸۹ش در همایش میان المللی باران غدیر که در جمهوری اسلامی ایران برگزار شد سروده‌هایی را در وصف امام علی(ع) تلاوت کرده است.[۶]

قصیده «علی(ع) الفارس الفقیه الحکیم»
ریمون قسیس درباره کیفیت شناخت‌اش با امام علی(ع) و انگیزه سرودن قصیده:
زمانی که به متوسطه رویکرد یافتم باشنیدن چیزهایی درباره علی(ع) و خلق نیکوی وی شیدا شخصیتش شدم و وقتی که دریافتم وی پسر عموی فرستاده(ص) میباشد، برای شناخت بیشتر با او به قرائت نهج البلاغه روی آوردم و در بعضا از خطبه‌ها، حکمت‌ها و طومار‌ها تأمل کردم. این فرمان وجودم را به لرزه درآورد و استارت به سرودن قصیده حماسی «علی الفارس الفقیه الحکیم نمودم.[۷]

قصیده «علی(ع) الفارس الفقیه الحکیم» [به معنای امام علی(ع)، جنگاورِ آیین‌شناس و صاحب و مالک حکمت] در مدح امام علی (ع) مشتمل بر ۲۱۱ بیت میباشد که در سال ۱۹۷۹م سروده گردیده و بعداز آن در کتابی با اسم «علی الفارس الفقیه الحکیم» منتشر شد.[۸] این قصیده، دارنده یازده قسمت میباشد و به مسائلی زیرا فضیلت ها امام علی(ع)، خطبه‌ها، طومار‌ها حکمت‌های نهج البلاغه و مسائل تاریخی پرداخته میباشد.[۹]

از نظر محققان، بیشترین ابیات قصیده او، به تعریف شجاعت امام علی(ع) مربوط بوده و به خصوصیت‌های حماسی وی در نزاع با رزم‌آوران عرب، نظیر عمرو بن عبدود و مرحب یهودی و نیز فداکاری وی در نبرد‌های بدر، احد، خندق، خیبر، صفین، جمل و نهروان پرداخته میباشد.[مستلزم منبع]

بخشی از قصیده «علی الفارس الفقیه الحکیم»:

ها جحافل «بَدر» خُضْتَ غَمَرَهُم
فکنتَ وَحدَک جیشاً جاشَ بُرکانا
و خُضتَ فی «أُحُدٍ» و المُشرِکون بَدَوا
فَرُحتَ تُوغِلُ فی الأعناقِ مُرَّانا
و فی «حُنَینَ» و فی «صِفِّینَ» أذهَلهم
سَیفٌ أبادَ زُرافاتٍ و وِحدانا
و «النَهرَوانٌ» سهم دارُ الطَعنِ فی «جَمَلٍ»
دَحَرتَ فُرسانَهُم أسداً و شُجعاناً[۱۰]
ترجمه:

دلیرانه وارد سیل پهناور لشکریان بدر شدی و به تنهایی سپاهی بودی که زیرا آتشفشان جوش و خروش میکرد.
دلیرانه وارد احد شدی در حالی که مشرکان ظواهر شدند؛ بدینسان همانند نیزه طاقت فرسا به گردنها نفوذ یافتی.
و در حنین و صفین آن‌ها را سرگردان، نمود شمشیری که مجموعه و شخص را نابود می کرد.
و نهروان با نیزه زدن هم عهد میباشد تو در جمل قهرمانان دلاور و شجاع آن‌ها را ناکامی دادی.
از حیث بعضا دانشمندان زهدو تقوا، حق‌طلبی، پاکدامنی و جوانمردی بعضی دیگر از خصوصیت‌های اخلاقی امام علی(ع) میباشد که در‌این قصیده به آن پرداخته گردیده‌است.[۱۱]

بازدید : 19
سه شنبه 28 مرداد 1404 زمان : 10:05


عدل الهی به فعالیت آفریدگار براساس حسن و قبح عقلی و عدم ایفا هرگونه قبیحی از سوی وی اشاره دارااست. قبیح را هر چیزی که عقل از آن تنفر داشته باشد مانند لاف و ظلم دانسته‌اند. بر پایه ی عدل الهی کل شغل های خدا در کارها تكوینى مانند خلقت و کارها تشریعى مانند ارسال کردن پیامبران، در عالم و آخرت تمامی از روى حكمت و مصلحت حسینیه نصرت مشهد میباشد.

امام راستگو(ع) عدل الهی را در کنار توحید، مبنا آئین معرفی نموده است. بعضا از اصول آیین مانند نبوت، امامت و معاد، همینطور مباحثی مانند پردیس، دوزخ وجهنم و حسابرسی جاری ساختن در قیامت نیز متوقف بر عدل آدرس حسینیه نصرت مشهد الهی‌اند.

امامیه و معتزله عدل الهی را از اصول پنجگانه آیین به اکانت آورده‌اند. به همین جهت به آنان عدلیه نیز گفته می شود. در مقابل، اشاعره معتقدند هرآنچه از خدا صادر گردد، پسندیده میباشد حتی چنانچه ظلم باشد. آن ها به دلیل اطمینان به حسن و قبح فقهی معتقدند کار پروردگار ملاک عدل رزرو حسینیه نصرت مشهد میباشد.

روضه خوان طوسی با این عامل که اجرا فعل قبیح، نقص در خدا میباشد و بنابر براهین عقلی، نقص در آفریدگار مکان ندارد، به ثابت عدل الهی پرداخته میباشد. وی همینطور اعتقاد دارد اجرا فعل قبیح یا این که از روی جهل میباشد و یا این که از روی احتیاج که‌این دو درباره پروردگار منتفی میباشد. آیه‌ها قرآن و احادیث نیز بر وجود صفت عدل در خدواند دلالت شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد دارا‌هستند.

منزلت و عنایت
عدل الهی از نقاط تمایز میان دو مذهب بلندمرتبه اسلامی دانسته گردیده‌است. شیعه‌ها عدل الهی را از اصول پنجگانه آیین[۱] و یا این که دست کم از اصول مذهب می دانند.[۲] چنان‌که معتزلیان نیز عدل را اصل دوم از اصول آئین خویش قرار داده‌ بودند.[۳]

متکلمان مسلمان در کتاب‌های خویش نصیب غیر وابسته‌ای به عدل تخصیص داده‌اند.[۴] اعتقادوباور به عدل الهی در یک سری مشاجره اعتقادی تأثیر‌گذار میباشد؛ تأثیر ابتدا آن در مباحث خداشناسی میباشد. شیعه‌ها عدل را از صفات فعل[۵] ثبوتی‏[۶] پروردگار می دانند. بنابر روایتی امام درست گو(ع) عدل را در کنار توحید، مبنا آیین معرفی می‌نماید.[۷] [یادداشت ۱] عبدالرزاق لاهیجی متکلم شیعه اعتقاد دارد عدل نماد‌دهنده كمال آفریدگار در افعال اوست.[۸] همینطور از حیث متکلمان شیعه عدل بی نقص‌کننده توحید میباشد و بقیه اصول آئین مانند نبوت، امامت و معاد متعلق به آنند.[۹]

مباحث دیگری مانند پردیس، دوزخ وجهنم و حسابرسی جاری ساختن در قیامت نیز متوقف بر عدل الهی‌اند.[۱۰] همینطور اطمینان یا این که عدم اعتقادوباور به عدل در مسائل اساسی بشر‌شناختی مانند جبر و تفویض، قضا و قدر، موضوع شرور و سختی‌های معاش، بهروزی و تیره بختی[۱۱] سپردن و عزم آدم تأثیر داراست.[۱۲] از نگاه باورمندان به عدل الهی حتی آشنایی احکام عملی آئین نیز متعلق به عدل الهی میباشد. زیرا قاعده ملازمه و تأثیر مصالح و مفاسد حقیقی در احکام و تایید نقش عقل در اجتهاد با تایید عدل الهی ممکن میباشد.[۱۳] در تعبیروتفسیر مثال عدل ركن اصلی اسلام دانسته گردیده که هیچ یک از مسائل نظریه‌‏اى و عملى، فردى و اجتماعى، خالى از روح عدل وجود ندارد.[۱۴]

تاریخچه و مورد‌های مشاجره
اعتقادات شیعه
‌خداشناسی
ثابت آفریدگار • توحید • اسما و صفات آفریدگار • عدل الهی • قضا و قدر
نبوت
عصمت و طهارت پیامبران • خاتمیت • نبوت خاصه • اعجاز • قرآن • وحی • اسلام
امامت
امامان • امامت امامان • برتری اهل‌بیت(ع) • عصمت و طهارت امامان • ولایت • غایب بودن • مهدویت
معاد
مرگ • برزخ • معاد جسمانی • پردیس • دوزخ
مسائل چالشی
دستور فی مابین الامرین • جبر و تفویض • تقیه • ولایت دانا • توسل • شفاعت • تحریف‌ناپذیری قرآن • زیارت • بداء • رجعت

گفت و گو درباره عدل الهی جزو کهن‌ترین گفت و گو‌های کلامی در عالم اسلام میباشد. مرتضی مطهری این نظر را دارد مهم ترین دلیل طرح گفت و گو عدل الهی، آموزه‌های قرآن میباشد که شاخه‌های گوناگون عدل (تکوینی، تشریعی، اخلاقی و اجتماعی) را مطرح نموده است.[۱۵]

کهن‌ترین اختلاف‌ها در حوزه عدل الهی را درباره نسبت دادن افعال قبیح انسانی به معبود دانسته‌اند.[۱۶] اختلاف آتی در این مورد این بود که افعال بشر‌ عبد و بنده خویشِ اوست یا این که عبد و بنده آفریدگار؟[۱۷] در همین روزگار بود که جریان فکری قَدَریه با مقصود مدد از عدل الهی صورت گرفت.[۱۸] بعداز آن دعوا یارا طلبه شد که پیوستگی روشنی به گفت و گو عدل الهی دارااست.[۱۹] و همین‌‌طور شاخه‌های مربوط به عدل الهی آیتم گفت و گو و جنگ قرار گرفت تا این که عدل پهناور‌ترین باب دانش حرف شد.[۲۰]

عدل از دید مذهبها متفاوت
اختلاف‌ها بر راز قضیه عدل الهی منجر شد که در قرن ها اول اسلامی فرقه‌های مسلمان به دو جریان تعالی عدلیه و غیرعدلیه تقسیم شوند. امامیه و معتزله به «عدلیه» دارای شهرت میباشند.[۲۱] زیرا عدل را از اصول آیین خویش اکانت کرده‌اند.[۲۲]

جریان عدلیه حسن و قبح شی ها را عقلی می دانند و معتقدند این‌که آفریدگار عادل میباشد به‌این معنی میباشد که وی براساس بهتر بودن اشیا کار می‌نماید، و ظلم را به دلیل قبیح بودن آن ایفا نمی‌دهد.[۲۳] عدل آفریدگار به‌این مفهوم فرع ثابت حسن و قبح عقلی میباشد.[۲۴] ظهور قضیه عدل و طرح تیتر آن در کتاب‌های کلامی به اسم معتزله تصویب گردیده‌است.[۲۵]

در مقابل، غیرعدلیه که شاخص‌ترین نماینده آنان اشاعره میباشند، معتقدند ملاک عادلانه بودن یک خلق و خوی، کار پروردگار میباشد و هر چه پروردگار ایفا دهد پسندیده و عدل میباشد حتی در صورتی با نگاه آدم‌ها ظلم باشد. بنابر این ادله بر عدل خدا عامل فقهی میباشد.[۲۶] بنابر عقیده غیرعدلیه عقل بشر‌ها ملاکی برای تشخیص عدل از غیرعدل ندارد. و نمی‌قدرت با ملاک‌های پیشینی و فارغ از توکل بر امرها الهی افعال را عادلانه یا این که ظالمانه دانست.[۲۷]

به نظریه برخی، مذهب عدلیه در مقابل مذهب جبریه میباشد.[۲۸]

بازدید : 12
دوشنبه 27 مرداد 1404 زمان : 10:02


مرقد حرّ

مرقد حر بن یزید ریاحی در کربلا
نوشته‌ی علمیٔ مهم: مرقد حر بن یزید ریاحی
در خصوص محل دفن حربن یزید ریاحی دو طریقه وجود دارااست. برخی زیرا عمادالدین طبری(675ق) در بی نقص بهائی تصریح دارااست: هنگامی ابن سعد از کربلا رفت، قومی از بنی اسد به کربلا آمده و امام حسین(ع) را فقط دفن کردند، علی‌بن حسین را در پائین پای امام و حضرت عباس را کنار فرات دفن کردند و بقیه شهدا را در قبری گروه جمعی دفن کردند البته اقوام حربن یزید او را در جایی که شهید شد، دفن حسینیه نصرت مشهد کردند.
[۳۸] البته این نگرش قابل اندیشه و مخدوش میباشد.[۳۹] بینش دوم: اکثری از مورخان هیچ سخنی از جابجایی جسد حر ندارند، بلکه مورخینی زیرا أبومخنف(۱۵۷ق)، دینوری(۲۸۲ق)، طبری(۳۱۰ق)، مسعودی(۳۴۶ق)، روحانی اثر گذار(۴۱۳ق)، طبرسی(۵۴۸ق)، إبن شهرآشوب(۵۵۸ق)، خوارزمی(۵۶۸ق)، إبن أثیر(۶۳۰ق)، إبن نما(۶۴۵ق)، إبن طاووس(۶۶۴ق)، إبن حاتم(۶۶۴ق)، إبن کثیر(۷۷۴ق) تصریح دارا آدرس حسینیه نصرت مشهد هستند

: اهل غاضریه از بنی اسد به کربلا آمده و شهدای کربلا را به خاک سپردند.[۴۰] در منابع ذکر شده هیچ سخنی از غیر وابسته دفن شدن حربن یزید وجود ندارد، افزون بر آنکه در شماری از منابع تصریح گردیده: حضرت عباس دارنده قبری غیر وابسته میباشد و علی بن حسین ذیل پای امام حسین رزرو حسینیه نصرت مشهد دفن شد.
روحانی موءثر(۴۱۳ق)، طبرسی(۵۴۸ق) و ابن حاتم(۶۶۴ق) تصریح دارا‌هستند: « حفروا للشهداء ... و جمعوهم فدفنوهم جميعا معا: اهل غاضریه برای شهدای کربلا قبری فراهم کرده ... و اجساد آن¬ها را توده کرده و همگی را کنار هم به خاک سپردند.[۴۱] و در مکان دیگر تصریح دارا هستند: ما شک وتردید نداریم شهدای کربلا در حائر حسینی و گوشه و کنار امام حسین دفن شدند.[۴۲] بجز قبر حضرت عباس که در محل شهادتش و جدای از سایر قبور شهداء دفن گردیده است.[۴۳] از همین روی أبونصر بخاری(۳۴۱ق) تصریح داراست: در کربلا قبری غیر وابسته از عده ای که با [امام] حسین(ع) شهید شد نیست، مگر قبر عباس بن عل ی شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد (درود الله علیهما).[۴۴]

در زیارت حیطه مقدسه غیرمشهور از او اینگونه خاطر گردیده است: اَلسَّلامُ عَلی الحُرِّ بْنِ الرِّیاحِی.[۴۵]

تعزیه شهید شدن حر
نوشته‌ی علمیٔ مهم: تعزیه شهید شدن حر بن یزید ریاحی
تعزیه حر همانند دیگر تعزیه‌ها در ۱۳ روز ابتدایی محرم برگزار می شد؛ با این تعریف که در بعضی شهرها (در کشور ایران) در شب یا این که روز عاشورا، در برخی دیگر در روز دوم یا این که شب چهارم یا این که پنجم یا این که ششم محرم اکران داده می شد.[۴۶] این تعزیه که در گروه‌های قدیمیِ تعزیه، سه یا این که چهار مجلس داشته، با حذف حاشیه ها و گفتگوهای تکراری، در یک مجلس به اسم «شهیدشدن حر» تهیه گردیده‌است.[۴۷] مشابه حر درین تعزیه می‌بایست جوان، قدبلند، دارنده رخ و رویکرد پهلوانانه و صدایی دیدنی می‌بود.[۴۸] از رجزخوانی‌های این تعزیه اینگونه میباشد:

عباس(ع): من را اسم عباسِ شیراُوژَن میباشد/ رازِ سرکِشان در کمند اینجانب میباشد.

حر: منم حر، جوان ریاحی‌نژاد/ هماوردِ اینجانب کس ز مامان نزاد![۴۹]

تگ نگاری
القول السدید بشأن الحر الشهید نوشته خراسانی حائری به گویش عربی در باره زندگانی حر و توبه وشهادتش با بازرسی سید محمدتقی حسینی جلالی سال ۱۳۸۲ش. انتشار مکتبه حیدریه. [۵۰]
حر: مردی که شجاعت داشت معذرت‌خواهی نماید! نوشته منصوره مصطفی زاده انتشار پارک ۱۴۰۱ش. [۵۱]
مجلس حر بن یزید ریاحی نوشته علی مدرس دامغانی، تکثیر کمپانی انتشاراتی سوره مهر [۵۲]
کتاب حرّبن یزید ریاحی انتشار انتشارات موسسه فرهنگی هنری کتاب مرجع مولف رقیه میر ابوالقاسمی تکثیر موسسه فرهنگی هنری کتاب مرجع سال ۱۳۹۸ش.[۵۳]
جستارهای متعلق
روز شمار اتفاق عاشورا
حادثه عاشورا (از حیث داده های عددی)
اتفاق ها ماه محرم الحرام
عزاداری محرم
پانویس
ابن‌کلبی، جمهره النسب، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص۲۱۳، ۲۱۶؛ دواداری، کنزالدرر، چاپ گونهیل گراف و اریکاگلاسن، بیروت ۱۴۱۵ق۱۹۹۴م، ج۴، ص۸۷، ۸۹ اسم او را جَریر بن یزید، یافعی، مرآةالجنان و عبرةالیقظان، بیروت ۱۴۱۷/۱۹۹۷،ج۱، ص۱۰۸ حارث‌ بن یزید و ابن‌عماد، ج۱، ص۶۷.
رجوع‌نمایید به بلاذری، انساب الاشراف، چاپ محمود بهشت العظم، دمشق ۱۹۹۶ـ۲۰۰۰، ج۲، ص۴۷۲، ۴۷۶، ۴۸۹؛ دینوری، ص۲۴۹؛ طبری، تاریخ الامم و الملوک، ج۵، ص۴۲۲
مراجعه‌نمایید به سماوی، إبصار العین، ۱۴۱۹ق، ص۲۰۳.

بازدید : 15
يکشنبه 26 مرداد 1404 زمان : 10:07


تحصیلات
تبریزی در سه حوزه تبریز، قم و نجف تحصیلات حوزوی خویش را گذارند. وی در آغاز در هفت‌سالگی وارد مدرسه ها نو شد و تا سال دوم متوسطه علم آموزی کرد و بعد از آن به انگیزه عشق و علاقه‌ای که به دروس حوزوی داشت، با وجود مخالفت خانواده و دور و بری ها، متوسطه را رها کرد و در مکتب طالبیه تبریز به علم آموزی درگیر شد. [۹] و دروس ادبیات، معانی و ذکر و قسمتی از فقه و اصول را فرا گرفت.[۱۰] او درین زمانه با محمدتقی جعفری حسینیه نصرت مشهد هم‌دعوا بود.[۱۱]

آیت‌الله تبریزی در نوزده‌سالگی (۱۳۶۴ق) راهی قم شد و هفت سال درین شهر سکونت گزید.[۱۲] بیان شده وی درین عصر به عنوان مثال اشخاص آیتم اعتنا آیت‌الله بروجردی رییس حوزه علمیه بود، و از طلاب آزمون می‌گرفت و پرداخت شهریه دانش آموز‌ها مشروط به لحاظ ممتحنین بود.»[۱۳] وی درین عصر هفت سال در درس آیت‌الله بروجرودی و چهار سال نیز در درس آیت‌الله حجت کمپان ی آدرس حسینیه نصرت مشهد کرد.[۱۴]

تبریزی در بیست و هفت‌سالگی(سال ۱۳۷۱ق) خویش را به شهر نجف رساند و با امداد میرزا علی غروی که سالیانی در نجف بود، در مکتب قوام سکونت کرد.[۱۵] آیت‌الله تبریزی در نجف در دروس اساتید بزرگی، زیرا سید عبدالهادی شیرازی و سید محسن حکیم و سید ابوالقاسم خویی کمپانی کرد و در به عبارتی سال‌های در آغاز گزینه اعتنا اساتید قرار گرفت.با آمادگی و همتی که از خویش علامت بخشید گزینه اعتنا استادش خوئی قرار گرفته و رفته‌رفته به معلم مجاورت‌خیس و از خاصیت شاگردان او شد.[۱۶]‌ آیت الله خوئی سؤالات علمی دیگر شاگردان خویش را به میرزا جواد تبریزی ارجاع می‌اعطا رزرو حسینیه نصرت مشهد کرد.[۱۷]‌

درس دادن و عضویت در هیئت استفتا
آیت‌الله خویی، تبریزی را جزء اعضای دفتر کار استفتاء خویش معرفی کرد و وی حدود بیست سال در محل کار استفتاء و محفل درس مدرس کمپانی داشت.[۱۸] تبریزی در نجف درس‌های سطح بهتر حوزه علمیه را چنددفعه درس دادن کرد و بعد از آن درگیر درس دادن درس بیرون شد.[۱۹] آیت‌الله خوئی بعداز درایت از استارت درس بیرونِ وی، گفته بود که میرزا جواد فاضل و مجتهد مطلق شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد میباشد.[۲۰]

آیت‌الله تبریزی خلال اینکه در دروس فقه و اصول به سکو اجتهاد رسید، در دروس تعبیر و رجال سعی متعددی کرد و به تبحر دست یافت.[۲۱] از هم گفت و گو‌ها و هم درس‌های وی می‌اقتدار از سید محمدباقر صدر، روحانی مجتبی لنکرانی، صدر بادکوبه‌ای، وحید خراسانی، سید علی سیستانی، و علی‌اصغر احمدی شاهرودی را اسم موفقیت.[۲۲]

رجوع به جمهوری اسلامی ایران
در سال ۱۳۵۴ش حکومت عراق دشوار‌گیری‌هایی بر ضد ایرانیان جاری ساختن کرد و ایرانیان بخش اعظمی را از عراق اخراج کرد. آیت‌الله تبریزی بعداز ۲۳ سال به یار تنی چند از ایرانیان ناچار به رخنه‌ عراق شد.[۲۳] این در حالی بود که آیت‌الله خویی از او می‌خواست در نجف به درس دادن ادامه دهد و معتقد بود که وی قادر است در آجل مجاورت یکی‌از استوانه‌های حوزهٔ علمیه نجف خواهد شد و این مقاله را به بعضا از دوستان مجاورت خویش گفته بود. این صحبت پر اسم و رسم بود که او به فرزند ابوالحسن مشکینی اردبیلی صاحب و مالک لبه بر کفایه گفته بود: «وی مجتهدِ مطلق می باشند».[۲۴]

از اساتید حوزه علمیه قم

نشست درس بیرون فقه آیت‌الله تبریزی در مسجد اعظم
عمده تبحر آیت‌الله تبریزی در فقه، اصول و رجال بود. او بعداز برگشت به کشور ایران و اقامت در حوزه علمیه قم، در هر سه قضیه به درس دادن خاطر نشان نمود. درس دادن او به دلیل مصاحبت زیاد اساتید بلندمرتبه نجف تا حدودی به مدل حوزه علمیه نجف بود.[۲۵] درس دادن فقه وی از سال ۱۳۵۵ش تا ۱۳۸۵ش از شروع در حسینه ارک قم و تا پایان قدمت در مسجد اعظم ادامه داشت.[۲۶]

شاگردان
بنابر گفته بعضی، آیت‌الله میرزا جواد تبریزی به رویش و تربیت شاگردان اهتمام داشت و در طولّ سالیان تدریسش اکثری از دروس وی سود کرده‌اند و به جايگاه اجتهاد رسیدند. به عنوان مثال شاگردانش:

مهدی شب‌زنده‌دار[۲۷]
مهدی گنجی
محمدتقی شهیدی
علیرضا اعرافی
عبدالله احمدی شاهرودی
محمد مدرک
سید منیر خباز
سید محمدرضا مدرسی یزدی.[۲۸]
حسین شوپائی جویباری
محمد قائنی
مرجعیت
بعداز رحلت آیت‌الله خویی، توده‌ای از علما خواهان تایید جایگاه مرجعیت از سوی آیت‌الله تبریزی شدند.[۲۹] بعداز درگذشت محمدعلی اراکی واپسین عالم مانده از شاگردان عبدالکریم حائری در آذر ۱۳۷۳ش، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم هفت نفر از فقیهان قم را به‌تیتر مرجع پیروی معرفی کرد که اسم آیت‌الله تبریزی نیز در ستون پنجم این فهرست قرار داشت.[۳۰] وی هم اینگونه یکی‌از سه عالم سفارش گردیده از سوی جامعه روحانیت مبارز و جنگجو طهران بود.[۳۱] آیت‌الله تبریزی تا قبل از این معرفی نیز مقلدانی در سوریه، لبنان، کویت، بحرین، عراق داشت و به همین جهت مبادرت به نشر رساله توضیح المسائل کرد و مرجعیت را به عهده گرفت.[۳۲]

بازدید : 12
شنبه 25 مرداد 1404 زمان : 17:17


قیام زید بن علی قیامی بر ضد حکومت بنی‌امیه به رهبری زید بن علی بن حسین که در صفر سال ۱۲۲ق در طی حکومت هشام بن عبدالملک مصادف با عصر امامت امام درستگو(ع) چهره اعطا کرد و به کشته‌شدن زید و بخش اعظمی از یارانش انجامید. امام راستگو(ع) در‌این قیام با زید ملازمت و همراهی نکرد. در چک دلایل و تعبیر راه امام ششم شیعه ها درباره این قیام و اینکه موضع امام سیاست و دوراندیشی بوده یا این که از باب عدم تأیید قیام بوده و یا این که دلایل دیگر دربین عالمان شیعه اختلافاتی وجود حسینیه نصرت مشهد داراست.

در بالا اکثری از عموم کوفه و بخشها دیگر با زید بن علی و فرستادگان وی بیعت کردند؛ البته با زندانی شدن عموم در مسجد کوفه، صرفا ۳۰۰ بدن با قیام زید ملازمت و همراهی کردند. قیام زید، چنانکه در تاریخ طبری آمده، شب چهارشنبه نخستین صفر ۱۲۲ قمری استارت شد و در روز نخستین با موفقیت سپاه زید یاروهمدم بود، البته در روز دوم و بعد از اضافه شدن تیراندازان به سپاه والی کوفه، سپاه زید ناکامی خورد و زید بن علی نیز زخمی شد. زید در سوم ماه صفر به عبارتی سال به شهیدشدن آدرس حسینیه نصرت مشهد رسید.

سازه به نقل از منابع، زید با علت خونخواهی امام حسین(ع)، دستور به پر اسم و رسم و نهی از منکر و دریافت کردن خلافت از دست بنی‌امیه قیام کرد. عکس العمل نامناسب هشام بن عبدالملک، خلیفه اموی، با زید در حضور درباریان نیز از علت‌های کوشش زید برای قیام مذکور میباشد. قیام اورا از مقدمات فروپاشی حکومت بنی‌امیه دانسته‌اند. همینطور عدم ملازمت و همراهی کوفیان، اقتدار نظامی حکومت اموی و کارداران نفوذی امویان، از علل نافرجامی قیام زید دانسته رزرو حسینیه نصرت مشهد شد‌ه‌است.

رهبر قیام
نوشته‌علمیٔ اساسی: زید بن علی
زید فرزند امام چهارم شیعه‌ها میباشد. مامان زید ام ولد بود که مختار ثقفی اورا ۳۰ هزار درهم خرید و اورا به امام سجاد(ع) کادو کرد.[۱] تاریخ تولد زید به صدق معین وجود ندارد، البته شهادتش در سال ۱۲۰،[۲] ۱۲۱ یا این که ۱۲۲ق نام برده شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد میباشد.[۳]

زیدیان، زید بن علی را پنجمی امام خویش میدانند و فرقه زیدیه منسوب به اوست.[۴] زید از آن رو امام دانسته شد که بعداز شهیدشدن امام حسین(ع)، بعضی از علویان، قیام مسلحانه را یکی شروط امامت دانستند[۵] و بعد از شهید شدن زید، شیعیانی که معتقد به پندار قیام به سیف و خروج علیه قاضی ظالم بودند، او‌را امام خوانده و به زیدیه دارای شهرت شدند.[۶]

شروع قیام و تغییر و تحول مجال آن
زید، به نقل تاریخ طبری، شب چهارشنبه اولیه صفر سال ۱۲۲ق را برای استارت قیام با یاران خویش قرار داده بود.[۷] البته قیام زودتر از موعد مقرر صورت بخشید. وی و یارانش، شامگاه سه­‌روز شنبه از شهر بیرون شدند و خویش را برای نزاع فراهم کردند؛[۸] به دلیل آن که یوسف بن قدمت، استاندار عراق، از رفت‌وآمدهای زید و دو بدن از یارانش استحضار یافته[۹] و به مأموران دستورداد آن‌ها را بازداشت نمایند. با این اکنون، مأموران زید را نیافتند،[۱۰] ولی استحضار حاکمان از محل اقامت زید و دستگیری دو یاور مجاورت وی و احتمال حمله معاند منجر شد که زید و یارانش زودتر فراهم مبارزه شوند.[۱۱]

ملازمت و همراهی نکردن بیعت‌کنندگان
هنگامی زید بن علی از مسافرت شام به کوفه رسید، با استقبال عموم و درخواست‌های قیام مواجه شد[۱۲] و بنابر نقل روحانی اثر گذار، افرادی که به دیدار وی رفتند، با وی بیعت کردند،[۱۳] ولی یک روز گذشته از خروج و استارت قیام، استاندار عراق به والی کوفه امرکرد عموم کوفه در مسجد گردآوری شوند. والی بعداز احضار رهبران طوایف و بزرگان خاندان به مسجد، در شهر اظهار‌کرد که کسی که به مسجد نیاید، خون وی مباح خواهد بود.[۱۴] در فیض از آن تمامی، فقط ۳۰۰ نفر و بنابر نقلی کمتر از آن با زید بن علی ملازمت و همراهی کردند.[۱۵] در منابع آمده میباشد، در آن شب زید بن علی و یارانش، در کویر به راز برده‌ و شعار یا این که منصور اَمِت رمز می‌داده‌اند.[۱۶]

به نقل طبری، روز آن گاه، هنگامی زید با تعداد اندک یاران خویش مواجه شد و از زندانی شدن بزرگان فامیل در مسجد کوفه اگاهی یافت، با ابراز تأسف و اندوه، بیعت‌کنندگان را معذور ندانست[۱۷] و آنان‌را اهل اهمال و نیرنگ خواند.[۱۸] هر‌یکسری بنابر نقل طبری، بزرگان کوفه، قبل از آن عهد‌شکنی عموم کوفه در قبال امام علی(ع)، امام حسن(ع) و امام حسین(ع) را به زید بن علی یادآور گردیده و اورا از قیام بازداشته بودند.[۱۹]

بیعت‌کنندگان با زید بن علی، حدود پانزده هزار نفر از کوفیان دانسته گردیده[۲۰] که دربین آن‌ها کسانی از بزرگان کوفه مثلا سلمة بن کهیل، نصر بن خزیمه عبسی، و معاویة بن اسحاق بن زید بن حارثه نیز حضور داشته‌اند.[۲۱] ضمن این، شماری از عموم در مدائن، بصره، واسط، موصل، ری و جرجان نیز با فرستادگان زید بن علی بیعت کرده بودند.[۲۲] در شرایطی که گفتگوی زید بن علی با سلمة بن کهیل، از بزرگان کوفه را مبنای تعداد بیعت‌کنندگان در اختیار بگذاریم، ۴۰ هزار بدن با وی عهد بسته بوده‌اند.[۲۳] در گزارش دیگری از ابوالفرج اصفهانی، از اعلام هواخواهی ۱۰۰ هزار اهل نبرد نیز حرف رفته میباشد.[۲۴] ابوالفرج اصفهانی همینطور از امداد مالی ابوحنیفه، دانا اهل سنت و مبنا‌گذار مذهب حنفی، به زید بن علی خبر داده میباشد.[۲۵]

بازدید : 23
چهارشنبه 22 مرداد 1404 زمان : 13:47


صاحب و مالک بن نویره
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: صاحب بن نویره
صاحب بن نُوَیرة بن جَمْرَة تَمیمی از صحابه پیامبر پروردگار(ص) و از احاطه و بزرگان در زمانه نا آگاهی و اسلام بود.[۹] صاحب و مالک شعر سرا بود و دیوان شعری داشت.[۱۰] او نزد رسول(ص) رفت و مسلمان شد.[۱۱] فرستاده اورا نماینده خویش در قوم و قبیله‌اش کرد تا زکات را از آنها حسینیه نصرت مشهد بگیرد.[۱۲]

به گفته روحانی عباس قمی، از محدثان شیعه در قرن چهاردهم قمری، صاحب و مالک بن نویره به سبب ساز محبت به اهل‌بیت(ع)، کشته شد.[۱۳] بر طبق نقل فضل و ادب بن شاذان، بعداز رحلت نبی(ص) صاحب و مالک بن نویره به مدینه آمد و با متوجه شدن خلافت ابوبکر، به او اعتراض کرد که چرا طبق گفته رسول(ص)، خلافت را به امام علی(ع) واگذار آدرس حسینیه نصرت مشهد نکرده میباشد.[۱۴]

قتل صاحب و مالک در پیکار‌های رِدّه
به گفته علامه امینی[۱۵] و فرستاده جعفریان،[۱۶] از تاریخ‌پژوهان شیعه، به هیچ وجه صاحب و مالک بن نویره به جهت انحراف اخلاقی خالد بن ولید کشته شد. صاحب از پرداخت زکات به حکومت ابوبکر پرهیز و آن را میان خویشاوندان خویش تقسیم می کرد.[۱۷] به گفته سید عبدالحسین شرف‌الدین، مولف کتاب النص و الاجتهاد، صاحب و مالک به دلیل آنکه در مشروعیت خلافت ابوبکر و درست بودن پرداخت زکات به وی شک داشت، از دادن زکات به وی پرهیز رزرو حسینیه نصرت مشهد می کرد.[۱۸]

خالد بن ولید به امر ابوبکر، برای رویا رویی با ارتداد صاحب و خویشان‌اش، سوی آنها در حیطه بُطاح رفت.[۱۹] ابوبکر امر داده بود، قبل از استارت نزاع پایبندی آن ها به نماز سنجیده شود تا از ارتداد آن‌ها مطمئن شوند.[۲۰] صاحب و مالک که از عزیمت خالد به سوی خویش با خبر گردیده بود، برای نشانه دادن حُسن نیت خویش و برای دوری از این توهم که آن‌ها سپاهی را فراهم ساخته‌اند، اجتماع اشخاص قوم و قبیله خویش پراکنده تشکیل داد، تا گمان نکنند آنها آرایش و پیرایش جنگی گرفته‌اند.[۲۱] برخی از انصار که پایبندی صاحب و بستگان وی به نماز را دیدند، به مخالفت با خالد بن ولید پرداختند، اما خالد توجهی به آنان شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد نکرد.[۲۲]

صاحب و مالک برای ثابت عدم ارتدادشان هم پا با همسرش، اُم‌ّتَمیم، نزد خالد حاضر شد، البته خالد با دیدن همسر وی که زن زیبایی بود، صاحب را کشت و به عبارتی شب با همسر صاحب که در عِدّه وفات شوهرش بود، همبستر شد.[۲۳] به نقل از یعقوبی تاریخ‌نگار قرن سوم، خالد با دیدن امّ‌تمیم بابیان این گزاره که «به خداوند عهدوپیمان آنچه در مشت داری، جز با کشتن تو به دست نمی‌آورم» صاحب را کشت.[۲۴] بر اساس گزارش واقدی، مورّخ سده دوم هجری، خالد از بازه زمانی‌ها پیشین در فکر امّ‌تمیم بود. صاحب و مالک نیز پیش از کشته‌شدن خویش، علت خالد را زیبایی همسرش تیتر کرده بود.[۲۵] درگذشت اورا از حادثه ها سال ۱۱ قمری گزارش کرده‌اند.[۲۶]

اعتراض صحابه به قتل صاحب
شغل های مغایر شرع خالد، اعتراض برخی صحابه، همانند ابوقَتادَه انصاری و عبدالله بن قدمت را بر انگیخت.[۲۷] بعداز آنکه گزارش سپاه خالد به مدینه رسید عُمَر بن خَطّاب درباره شغل های مغایر شرع خالد با ابوبکر به مذاکره پرداخت و از وی خواست خالد را از فرماندهی عزل نماید.[۲۸] قدمت بن خطاب، خالد بن ولید را به جرم قتل صاحب، مستحق قصاص و به جرم همبسترشدن با همسر وی، مستحق سنگسار می‌دانست.[۲۹] ولی ابوبکر با رد درخواست قدمت، خالد را در اجتهاد غلط خویش معذور دانست.[۳۰] و او‌را شمشیری از شمشیرهای خدا دانست که بر معاندان پروردگار برکشیده شد‌ه‌است.[۳۱]

بعداز آنکه مُتَمِّم بن نویره، اخوی صاحب و مالک، به خون‌خواهی برادرش نزد ابوبکر رفت، ابوبکر امر کرد، دیه صاحب و مالک از بیت‌المال پرداخته گردد.[۳۲] همینطور وی به خالد امرکرد از همسر صاحب و مالک جداگانه گردد، اما خالد هیچگاه این امر ابوبکر را اجرا نداد.[۳۳] به گفته محمد حسین هِیْکَل، تاریخ‌پژوه مصری، از‌آنجا که ابوبکر در حکومت خویش به خالد نیاز داشت، پیوسته او‌را به فعالیت می‌گرفت.[۳۴] ولی قدمت خطای اورا از خاطر مبارزه و به همین انگیزه بود که پس از فوت ابوبکر و خلیفه شدن وی، خالد را از فرماندهی سپاه بیرون کرد.[۳۵]

بازدید : 12
سه شنبه 21 مرداد 1404 زمان : 13:52


اثرها درباره امام خمینی
درباره امام خمینی اثر ها علمی‌، هنری و چندرسانه‌ای اکثری خوی گردیده‌است.[۱۰۹]

کتاب‌ها
کتاب‌های خاطرات مرتبط به امام خمینی بخشی از اثرها منتشره درباره وی میباشد. این کتاب‌ها گاه به صورت بدون واسطه به خاطرات مرتبط با امام خمینی می پردازند و گاه ضمنا گزارش معاش شاگردان و دور و بری ها وی، خاطرات مشترک نیز نقل شد‌ه‌است. کتاب‌های پا به پای آفتاب، که در ۸ جلد عده شد‌ه‌است دارای شهرت‌ترین کتاب در این باره میباشد.[۱۱۰] امام به ماجرا دانشوران، پرتوی از خورشید، خاطرات سال‌های نجف در دو جلد،[۱۱۱]و در سایه آفتاب نوشته محمدحسن حسینیه نصرت مشهد رحیمیان [۱۱۲] از سایر اثر ها در این مورد‌اند.
دسته اوراق مربوط به کار‌های سیاسی امام خمینی در زمان پیکار با نظام سلطنتی پهلوی در ۲۲ جلد منتشر گردیده است.[۱۱۳]پژوهش و تحليلی از نهضت امام خمینی از تیم‌های سابق در مسئله پژوهش کار های سیاسی امام خمینی میباشد که به وسیله سید حمید شیخ (زیارتی) بازرسی و تدوین گردیده است. مولف برای مستند کردن کتاب خویش از عکس‌ها، اعلامیه‌ها، طومار‌های علما، تلگراف‌ها، استفتائات و کارت‌های تهنیت به کارگیری آدرس حسینیه نصرت مشهد نموده است.[۱۱۴]
منظومه فکری امام خمینی، که حاوی ۲۴ نوشته ی علمی از نویسندگان متفاوت میباشد. این کتاب با غرض معرفی نظام‌مند قسمت‌های فکری و مبانی تفکر وی رزرو حسینیه نصرت مشهد تألیف گردیده‌است.[۱۱۵]
دانشنامه امام خمینی: این دانشنامه در ۱۰ جلد به بعد ها متفاوت معاش فردی، خصوصیت‌های شخصیتی، تلاش، بینش‌ها و مسایل پیرامونی امام خمینی و نیز اشخاص مربوط به وی میپردازد. این دانشنامه به وسیله مؤسسه تهیه و انتشار اثرها امام خمینی تدوین و در سال ۱۳۹۹ش از آن رونمایی شد. در‌این دانشنامه بیشتراز ٨۶٠ مدخل اساسی و بیشتراز ۵٠٠ مدخل ارجاعی وجود دارااست و بیش تر از یک‌سوم نوشته ی علمی‌های آن دارنده تصویر میباشد.[۱۱۶]
دایرة المعارف مصوّر تاریخ معاش امام خمینی، مولف: جعفر شیرعلی‌نیا، سایان، طهران، ۱۳۹۳ش.
مقاله ها و نقطه پايان‌طومار‌ها
مقاله‌ها منتشر گردیده درباره معاش یا این که درنگ‌های امام خمینی در جایی گردآوری‌آوری نشده میباشد. کلیه ساله در سالگرد درگذشت وی در نصفه خرداد ماه خبرنامه‌ها و مجلات بخشی از فضای خویش را به نوشته ی علمی‌هایی با محوریت امام خمینی تخصیص می دهند. در مقر اینترنتی پرتال امام خمینی چکیده بیش تر از ۵۵۰ نقطه پايان‌طومار دانشگاهی که زمینه آنان رسیدگی درنگ‌ها و معاش امام خمینی میباشد، شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد منتشر شد‌ه‌است.[۱۱۷]

اثر ها تعدادی رسانه‌ای
فیلم سینمایی فرزند صبح به کارگردانی بهروز افخمی.
گروه تلویزیونی صنوبر به کارگردانی مجتبی راعی[۱۱۸]
مستند امام روح الله. ساخته کانال تلویزیونی المنار لبنان. که به گویش عربی در ده نصیب به گذر زمان معاش امام خمینی پرداخته میباشد. این تاثیر به فارسی دوبله و پخش شد.[۱۱۹]
نگارخانه تصاویر
بقاع امام خمینی
بقعه امام خمینی

مراسم سی و پنجمی سالگرد امام خمینی (۱۴ خرداد ماه ۱۴۰۳ش/بقاع امام خمینی)[۱۲۰]
مراسم سی و پنجمی سالگرد امام خمینی (۱۴ خرداد ماه ۱۴۰۳ش/بقعه امام خمینی)[۱۲۰]
پانویس
انصاری، حدیث بیداری، ۱۳۸۹ش، ص۴.
نیکو، خاطرات آیت‌الله نیکو، ۱۳۸۴ش، ص۷۱ و ۷۲.
انصاری، حدیث بیداری، ۱۳۸۹ش، ص۵.
جعفریان، جریان‌ها و سازمان‌های مذهبی-سیاسی کشور‌ایران، ۱۳۹۰ش، ص۳۲۳.
انصاری، حدیث بیداری، ۱۳۸۹ش، ص۵.
نیکو، خاطرات آیت‌الله نیکو، ۱۳۸۴ش، ص۷۲ و ۷۳.
نیکو، خاطرات آیت‌الله نیکو، ۱۳۸۴ش، ص۲۵۹.
حیدری، «وضع سیاسی اجتماعی خمین در عصر بابا امام»، ص۱۲۳.
نیکو، خاطرات آیت‌الله نیکو، ۱۳۸۴ش، ص۲۵۸–۲۶۲.
نیکو، خاطرات آیت‌الله نیکو، ۱۳۸۴ش، ص۴۱ و ۴۲.
نیکو، خاطرات آیت‌الله نیکو، ۱۳۸۴ش، ص۴۷.
نیکو، خاطرات آیت‌الله نیکو، ۱۳۸۴ش، ص۴۱ و ۴۲.
انصاری، حدیث بیداری، ۱۳۸۹ش، ص۵.
بهبودی، الف لام خمینی، ۱۳۹۷ش، ص۲۷ و ۲۸.
محمدی ری‌شهری و سایرافراد، دانشنامه ری، ۱۳۹۸ش، ج۲، ص۲۲۵.
میریان، بابا کریم، ۱۳۸۴ش، رای زنی با زهرا مصطفوی، ص۳۴ و ۳۵.
انصاری، حدیث بیداری، ۱۳۸۹ش، ص۱۹۳.
عارفی، طبیب دلها، ۱۳۷۶ش، ص۳۴۱.
انصاری، حدیث بیداری، ۱۳۸۹ش، ص۱۹۷.
رجایی، تشنه و دریا، ۱۳۹۲ش، ص۲۱۷.
انصاری، حدیث بیداری، ۱۳۸۹ش، ص۱۹۹.
«آیت‌الله خمینی چطور الهام‌نصیب مشهورترین خوشحالی فوتبال ولز شد؟».
«تامل‌های وحدت نصیب امام، راهگشای ایرادات عالم اسلام»، ص۲۴۶.
«تأکید بر برگزاری هرچه با شکوه‌خیس مراسم بزرگداشت حضرت امام در سراسر مرزوبوم»، پرتال امام خمینی.
انصاری، «پشت صحنه مراسم ۱۴ خرداد ماه و رویدادها تلخ آن»، ص۳۰۱.
برای مثال نگاه نمایید به «سخنها در مراسم بیستمین سالگرد رحلت امام خمینی»، دفتر کار محافظت و انتشار اثرها حضرت آیت‌الله‌العظمی خامنه‌ای.
امام خمینی، صحیفه امام، ۱۳۶۸ش، ج۱۹، ص۴۲۶.
انصاری، حدیث بیداری، ۱۳۷۸ش، ص۱۶.
انصاری، حدیث بیداری، ۱۳۷۸ش، ص۱۶.
شیرعلی‌نیا، دایرة المعارف مصور تاریخ معاش امام خمینی، ۱۳۹۴ش، ص۱۸.
امام خمینی، صحیفه امام، ۱۳۶۸ش، ج۱۹، ص۴۲۶.
امام خمینی، صحیفه امام، ۱۳۶۸ش، ج۱۹، ص۴۲۷.
امام خمینی، صحیفه امام، ۱۳۶۸ش، ج۱۹، ص۴۲۷.
علوی، «امام خمینی، فلسفه اسلامی و دیدگاه عقلی»، ص۲۲۱.
امام خمینی، صحیفه امام، ۱۳۶۸ش، ج۱۹، ص۴۲۷.
امام خمینی، موسوعة الامام الخمینی ۴۵: تعلیقات گستردن فصوص الحکم و تعلیقات علی مصباح الانس، ۱۴۳۴ق، مقدمة التحقیق، ص۵.
اردبیلی، تقریرات فلسفه امام خمینی، ۱۳۹۲ش، ج۱، پیشگفتار، صx.
«عرایض در دیدار اعضای مجمع بهتر حکمت اسلامی»، تارنمای محل کار مراقبت و تکثیر اثرها حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای.
بهبودی، الف لام خمینی، ۱۳۹۷ش، ص۱۵۸؛ شیرعلی‌نیا، دایرة المعارف مصور تاریخ معاش امام خمینی، ۱۳۹۴ش، ص۴۵.
روضه خوان، نهضت امام خمینی در کشور‌ایران، ۱۳۶۱ش، ص۹۸؛ شیرعلی‌نیا، دایرة المعارف مصور تاریخ معاش امام خمینی، ۱۳۹۴ش، ص۴۵.
شیخ، نهضت امام خمینی در کشور ایران، ۱۳۶۱ش، ص۱۰۱.
بهبودی، الف لام خمینی، ۱۳۹۷ش، ص۱۵۷.
بهبودی، الف لام خمینی، ۱۳۹۷ش، ص۱۵۸.
رجایی‌نژاد، «اجازات در سیره نظری و عملی امام خمینی(س)»، مقر استحضار‌رسانی و خبری جماران.
«مروری بر تناقض‌های دایرةالمعارف تعالی اسلامی درباره اجتهاد امام خمینی»، راءس سندها انقلاب اسلامی.
پوسانی، «آیا امام خمینی اذن اجتهاد داشت؟»، کانال اجتهاد.
شیرعلی‌نیا، دایرة المعارف مصور تاریخ معاش امام خمینی، ۱۳۹۴ش، ص۲۲.
حافظیان، «اجازات حسبیه امام خمینی»، ص۱۸۶.
پوسانی، «آیا امام خمینی اذن اجتهاد داشت؟»، کانال اجتهاد.
کمیته علمی کنگره شهید آیت الله سید مصطفی خمینی، ‏یادها و یادمانها از شهید آیت‌الله سید مصطفی خمینی (ره)‏، ۱۳۷۶ش، ج۱، ص۳۵.
«آیت‌الله محمد یزدی»، تارنما قانونی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم.
امام خمینی، صحیفه امام، ۱۳۶۸ش، ج۱۹، ص۴۲۷.
بهبودی، الف لام خمینی، ۱۳۹۷ش، ص۱۳۸.
امام خمینی، صحیفه امام، ۱۳۶۸ش، ج۱۹، ص۴۲۷.
امام خمینی، صحیفه امام، ۱۳۶۸ش، ج۱۹، ص۴۲۸.
امام خمینی، ولایت دانا، ۱۳۹۴ش، پیشگفتار چاپ کننده، ص۱.
مؤسسه تهیه انتشار اثر ها امام خمینی (ره)، امام به ماجرا دانشوران، ۱۳۹۲ش، ص۹۸.
امام خمینی، صحیفه امام، ۱۳۶۸ش، ج۱۹، ص۴۲۷ و ۴۲۸.
امام خمینی، تعبیروتفسیر سوره ستایش، ۱۳۷۵ش، پیشگفتار، شیت د.
ایازی، «چرا تعبیر و تفسیر سوره ستایش امام خمینی توقیف شد؟»، مقر استحضار‌رسانی و خبری جماران.
ربانی، مدرسه‌های حدیثی، بی‌تا، ص۳۳۸.
انصاری، حدیث بیداری، ۱۳۷۸ش، ص۱۹–۲۰.
علوی، «امام خمینی، فلسفه اسلامی و طریقه عقلی»، ص۲۲۱.
«فهرست تألیفات امام خمینی»، پرتال پژوهشی و اگاهی‌رسانی راءس تهیه و تنظیم و تکثیر اثر ها امام خمینی.
رجبی، معاش‌طومار سیاسی امام خمینی، ۱۳۷۸ش، ص۲۲۹.
خمینی، صحیفه امام، ۱۳۸۹ش، ج۱، ص۲۳.
«برگی از صحیفه/ تحریم رفراندوم دروغین پاد شاه به وسیله امام خمینی»، پرتال پژوهشی و آگهی راءس تهیه و انتشار اثر ها امام خمینی.
رجبی، معاش طومار سیاسی امام خمینی، ۱۳۷۸ش، ص۲۵۰؛ «مروری بر رخدادهای فصل بهار 1342...»، پرتال پژوهشی و آگهی راس تهیه و تنظیم و انتشار اثرها امام خمینی.
«صوت سخنرانی امام خمینی بمناسبت ثبت کاپیتولاسیون»، پرتال پژوهشی و اگاهی‌رسانی راءس تهیه و انتشار اثرها امام خمینی.
«رهبری»، پرتال امام خمینی.
«معاش‌طومار»، پرتال امام خمینی.
«تأسیس شورای پاسبان به داستان تصاویر ایرنا»، تارنما شورای پاسبان.
متن بدون نقص قانون اساسی ایران،‌ ۱۳۸۸ش، ص۲۶و۲۷، اصل ۴ و ص۵۵، اصل ۹۶.
متن بی نقص قانون اساسی ایران،‌ ۱۳۸۸ش، ص۵۶، اصل ۹۸.
متن بدون نقص قانون اساسی ایران،‌ ۱۳۸۸ش، ص۵۶، اصل ۹۹.
امام خمینی، صحیفه امام، ۱۳۷۸ش، ج ۱۷، ص ۳۲۱.
امام خمینی، صحیفه امام، ۱۳۷۸ش، ج۲۰، ص۴۶۴.
متن بدون نقص قانون اساسی ایران،‌ ۱۳۸۸ش، ص۶۳،‌ اصل ۱۱۲.
متن بی نقص قانون اساسی کشور،‌ ۱۳۸۸ش، ص۶۲،‌ اصل ۱۱۰.
متن بی نقص قانون اساسی کشور،‌ ۱۳۸۸ش، ص۶۱،‌ اصل ۱۱۰.
متن بدون نقص قانون اساسی ایران،‌ ۱۳۸۸ش، ص۶۴،‌ اصل ۱۱۲.
امام خمینی، صحیفه امام، ۱۳۷۸ش، ج۹، ص ۲۶۷.
روز قدس، تابناک.
«رویدادهای اساسی سال ۱۳۶۷ هجری شمسی»، وبسایت جامع امام خمینی.
«پیام به آقای میخائیل گورباچف (دعوت به اسلام و پیش‌بینی باخت کمونیسم)»، پرتال امام خمینی.
سیری بر زندگانی و شخصیت امام راحل، بلاغ.
امام خمینی، صحیفه امام،‌ ۱۳۷۸ش، ج۲۱، ص۲۶۳.
امام خمینی، صحیفه امام،‌ ۱۳۷۸ش، ج۲۱، ص۲۶۸.
نگاه نمایید به امام خمینی، ولایت فقید، ۱۴۲۱ق، ص۱.
امام خمینی، صحیفه امام، ۱۳۷۸ش، ج۲۰، ص۴۵۲.
امام خمینی، صحیفه امام،‌ ۱۳۷۸ش، ج۲۱، ص۲۹۱.
امام خمینی، صحیفه امام، ۱۳۷۸ش، ج۲۱،‌ ص۲۸۹.
امام خمینی، صحیفه امام، ۱۳۷۸ش، ج۲۱، ص۱۷۷.
امام خمینی، صحیفه امام، ۱۳۷۸ش، ج۲۱، ص۱۲۹.
امام خمینی، صحیفه امام، ۱۳۷۸ش، ج۲۱، ص۱۵۱.
حسینی، درآمدی بر اسلام ناب، ۱۳۸۹ش، ص۱۶۳.
فلاح‌پور، «بعد ها و مرزهای اسلام ناب محمدی»، ص۳۷.
امام خمینی(ره) از حیث دیگرافراد»، پرتال فرهنگی راسخون.
امام خمینی(ره) از لحاظ دیگرافراد»، پرتال فرهنگی راسخون.
امام خمینی(ره) از حیث دیگرافراد»، پرتال فرهنگی راسخون.
امام خمینی(ره) از دید دیگرافراد»، پرتال فرهنگی راسخون.
شبیری زنجانی، جرعه‌ای از دریا، ۱۳۹۳ش، ج۳، ص۶۶۳.
امام خمینی(ره) از نظر بقیه افراد»، پرتال فرهنگی راسخون.
امام خمینی(ره) از حیث دیگر افراد»، پرتال فرهنگی راسخون.
«شعر حضرت امام که در جواب به طومار شهید ستاری نوشتند+تصویر»، خبرگزاری عجم.
خمینی، دیوان امام،۱۳۸۳ش، ص۲۷۹.
«پیشخوان کتاب»، پرتال امام خمینی.
«دستکاری تازه دسته پا به ‌پای آفتاب...»، خبرگزاری کتاب جمهوری اسلامی ایران.
«فهرست گروه اثر ها خاطره...» مقر اگاهی‌رسانی و خبری جماران.
«کتابشناسی در سایه آفتاب»، سازمان اوراق و کتابخانه ملی کشور ایران.
«کتاب ۲۲ جلدی «سیر مبارزات یاران امام (ره) در آیینه ورقه ها ساواک...»، خبرگزاری تسنیم.
«پژوهش و تحلیلی از نهضت امام خمینی»، وبسایت ۱۵ خرداد ماه.
خسروپناه، منظومه فکری امام خمینی، ۱۳۹۶ش، ص۳۳.
«هم‌زمان با فرا وصال بعثت نبی اسلام (ص) از دانشنامه امام خمینی در حسینیه جماران رونمایی شد»، پرتال امام خمینی.
«نقطه پایان‌طومار‌ها/نقطه پايان‌طومار‌های دانشجویی»، پرتال خمینی.
«تصویر امام (ره) در تلویزیون و سینما...»، خبرگزاری لیوان جم آنلاین.
«فیلم مستند امام روح‌الله...»، بایگانی مستند و سخنرانی مبین مدیا.
«سخنرانی آیت‌الله خامنه‌ای در مراسم سی و پنج‌مین سالگرد ارتحال حضرت امام خمینی»، مقر محل کار محافظت و انتشار اثر ها حضرت آیت‌الله خامنه‌ای.
یادداشت
در سال ۱۳۶۷ش تیمسار ستاری که فرماندهی نیروی هوایی ارتش را بر ذمه داشت، برای شادباش سالروز ولادت حضرت فاطمه(س) طومار‌ای را به امام خمینی فرستاد. امام خمینی در ذیل متن شادباش ارسالی این شعر را با خط خود نوشت
منابع
امام خمینی، سید روح‌الله، تعبیر و تفسیر سوره ستایش، طهران، مؤسسه تهیه و انتشار اثر ها امام خمینی، ۱۳۷۵ش.
امام خمینی، سید روح‌الله، صحیفه امام، طهران، مؤسسه تهیه و تنظیم و تکثیر اثرها امام خمینی، ۱۳۶۸ش.

بازدید : 16
دوشنبه 20 مرداد 1404 زمان : 10:05


ابوبکر محمد بن قدمت بن محمد تمیمی (۲۸۴- ۳۵۵ق)، مشهور به اِبْن جِعابی، محدث و رجالی امامی بود. او در کتاب ها رجالی شیعه آیتم مدح قرار گرفته میباشد، [۱] و در برخی نسخه ها الفهرست روضه خوان طوسی توثیق حسینیه نصرت مشهد گردیده است.

معاش
ابن‌ندیم[۲] اسم او را عمرو بن محمد و روحانی طوسی[۳] قدمت بن محمد تصویب نموده است. بنابر برخی نسخه ها الفهرست طوسی[۴] ابن‌عبدون نیز مرتکب همین غلط گردیده است. ابن‌جعابی احتمالاً در بغداد زاده شد.[۵] و در همین شهر از عالم آدرس حسینیه نصرت مشهد رفت.[۶]

وی در دهه انتها قرن سوم هجری قمری در بغداد سرگرم علم آموزی بوده و این مقاله از حضور او نزد مشایخی زیرا حکم دهنده ابومحمد یوسف بن یعقوب (درگذشت۲۹۷ق) و برخی دیگر پر‌نور رزرو حسینیه نصرت مشهد میشود.

از معاش او در مسافت ۳۰۰-۳۳۰ق /۹۱۲-۹۴۲م استحضار چندانی در اختیار وجود ندارد، جز اینکه او برای استماع از عبدالله بن محمد دینوری به دینور سفری داشته میباشد.[۷] بسیار محتمل میباشد که مهاجرت وی به موصل و تصدی منصب قضا در آنجا[۸] مرتبط با همین عصر شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد باشد.

ابن‌جعابی در زمان حکومت اِخشید (۳۲۴-۳۳۴ق) سفری به مصر کرد و با وی دیدار کرد.[۹] او مدتی را نیز نزد سیف الدوله، قاضی شیعی حلب (۳۳۳-۳۵۶ق) سپری کرد.[۱۰] ابن‌جعابی بجز حلب به دیگر نقاط شام برای مثال دمشق و حوزه‌ ساحلی مدیترانه نیز مهاجرت کرد.[۱۱]

گر چه احادیث در باب ترتیب این سفرها مقداری با هم اختلاف دارا هستند، البته شاید بتوان همگی سفرهای ذکر شده به مصر و شام را متصل به یکدیگر و یه خرده گذشته یا این که بعداز ۳۳۳ق /۹۴۵م دانست. به هر اکنون او به بغداد رجوع.[۱۲] قاضی نیشابوری در بین سالهای ۳۴۱-۳۴۳ق[۱۳] و ابن‌عیاش[۱۴] بعداز ۳۴۰ق از شاگردان وی درین عصر بوده‌اند.

ابن‌جعابی در ۳۴۸ق در ارجان نزد ابن‌عمید، وزیر دارای اسم و رسم آل بویه بوده[۱۵] و ظاهراً کمتر از یکسال آنگاه یار و همدم وی به بغداد برگشت، [۱۶] ولی در آنجا تفکر نکرد و در ۳۴۹ق روانه اصفهان شد.[۱۷] داده ها درباره ابن‌جعابی راجع‌به سالهای ۳۴۹-۳۵۳ق اندک میباشد، اما دانسته گردیده که او در ۳۵۳ و ۳۵۴ق در بغداد بوده و روحانی اثرگذار[۱۸] و ابن‌بابویه[۱۹] در آنجا از وی استماع کرده‌اند. ابن‌جعابی در حین حیات خویش دست کم یک توشه به کوفه[۲۰] و دو توشه به رقه[۲۱] مهاجرت نموده است که از تاریخ آن‌ها خبری در دسترس وجود ندارد.

مختصات
ابن‌جعابی در نگهداری و ضبط متن ها و اوراق روایات قادر بود و ضمن نقل، به عیب گیری حدیث نیز می‌پرداخت.[۲۲] ابن‌جعابی در حال و روز و انساب رجال داده ها وسیعی داشت، از گرانقدر‌ترین مشایخ بعدازظهر خویش در عراق، شام و مصر حدیث شنید، و اسانید اهل خراسان را نیز در چنگ داشت.[۲۳]

مشایخ و شاگردان
به عنوان مثال مشایخ او می‌قدرت ابوبکر محمد بن یحیی مروزی، ابوعمر محمد بن جعفر قتات، محمد بن حسن بن سماعه حضرمی، ابوبکر جعفر بن محمد فریابی، ابوبکر محمد بن محمد بن سلیمان باغندی، احمد بن محمد بن عقده همدانی، و ابومحمد هیثم بن خلف غربت را اسم پیروزی.[۲۴]


از شاگردان و راویان او نیز می‌قدرت از ابوالحسن علی بن قدمت دارقطنی، ابوحفص قدمت بن احمد شاهین، هارون بن موسی بن احمد تلعکبری، ابو عبدالله حسین بن عبیدالله غضائری، ابوالفتح هلال بن محمد حفار، ابوعبدالله احمد بن عبدالواحد بن عبدون، بزاز، ابوطاهر عبدالله بن احمد خازن و ابونعیم احمد بن عبدالله اصفهانی اسم پیروزی.[۲۵]

مذهب
اینکه مذهب ابن‌جعابی امامی بوده، بارها به وسیله رجال نویسان آیتم تأیید قرار گرفته میباشد، [۲۶] ولی درباره ی وثوق او اقوال اهل سنت متعدد میباشد.

از طریقه علمای رجال
دارقطنی در روایتی بر ودیعه وی در قصه تأکید کرده، لیکن برخی از معاصران او اورا آیتم طعن قرار داده‌اند.[۲۷]
بعضی رجال نویسان متأخر با توکل بر این اتهامات ابن‌جعابی را در آئین سست دانسته و گناه کار شمرده‌اند، [۲۸] از دست اندرکاران تضعیف وی بوسیله اشخاص حافظه گردیده، تشیع ابن‌جعابی[۲۹] و هم‌نشینی وی با متکلمان[۳۰] لازم به ذکر میباشد.
ولی در کتاب ها رجالی شیعه او گزینه مدح قرار گرفته میباشد، [۳۱] حتی‌در برخی نسخه ها الفهرست روحانی طوسی[۳۲] او توثیق گردیده‌است.[۳۳]
اثر ها
به گفته خطیب بغدادی، [۳۴] ابن‌جعابی اثر ها متعددی در حدیث، تاریخ و دانش رجال تألیف نموده است. بعضا گفته‌اند که وی به هنگام احتضار امر داده تا کتاب‌هایش را بسوزانند، و به دنبال آن تلی از کتاب به حریق کشیده شد، [۳۵] قبل از آن نیز بخشی از کتاب‌هایش در رقه از در بین رفته بود، [۳۶] با این همگی قسمتی از اثر ها او تا مدتی بعد از مرگش باقی بوده میباشد. برخی از این اثر ها که اکنون اثری از آن ها در اختیار وجود ندارد عبارتند از:

تسمیة اینجانب روی الحدیث و غیره اینجانب العلوم و اینجانب کانت له صناعة و مذهب و نحلة.[۳۷]
الشیعة اینجانب اصحاب الحدیث و طبقاتهم، که بر پایه ی گزارش نجاشی[۳۸] این کتاب دستکم تا یک قرن بعداز ابن‌جعابی باقی بوده میباشد.
اینجانب حدث هو و ولده (ابوه) عن النبی(ص)، ابن‌حجر[۳۹] آن را به او نسبت داده و از آن نقل نموده است.
اینجانب روی حدیث غدیرخم.[۴۰] ابن‌شهر آشوب احتمالاً این کتاب را چشم بوده میباشد. او متذکر گردیده که ابن‌جعابی حدیث غدیر را از ۱۲۵ طرز گرد آورده میباشد.[۴۱] هفت شیوه از راه‌های سابق الذکر را ابن‌بابویه در معانی الاخبار[۴۲] نقل نموده است.
پانویس

بازدید : 12
يکشنبه 19 مرداد 1404 زمان : 10:14


حضور در غار ثور
پیامبر معبود در شب نخستین ربیع الاول رهسپار غار ثور شد و ابوبکر بن ابوقحافه نیز با او همپا گشت و بعد از سه روز که در غار ثور ماندند، در شب چهارم ربیع الاول راه و روش مدینه را در پیش حسینیه نصرت مشهد گرفتند.[۱۷]

آغاز ملازمت ابوبکر با رسول(ص) چندان معین وجود ندارد و برخی گفته‌اند نبی(ص) در رویکرد اتفاقی ابوبکر را رویت کرد و یار و همدم خویش موفقیت؛[۱۸] همینطور نقل دیگری میباشد که رسول(ص) در شب حمله مشرکان به منزل ابوبکر رفت و از آنجا به طرف غار ثور رهسپار شد.[۱۹] عهد سومین میباشد که ذکر میدارد ابوبکر به سراغ رسول(ص) آمد و علی(ع) اورا به مخفیگاهش ارشادوراهنمایی آدرس حسینیه نصرت مشهد کرد.[۲۰]

اقدامات حضرت علی(ع)
حضرت علی(ع) بعد از رفتن فرستاده(ص) به غار ثور شکیبایی کرد تا شب بعدی فرا رسید. وی همدم هند بن ابی هاله تکان کرد تا نزد فرستاده الله(ص) در غار رفتند و در آنجا آن حضرت(ص) به هند امرکرد که برای او و همراهش دو شتر خریداری نماید. ابوبکر بیان کرد: ای فرستاده آفریدگار، برای خویش و شما دو مرکب مهیا کرده‌ام که با آن ها تا مدینه مسافرت میکنیم. پیامبر الله(ص) فرمود: اینجانب هر دو و حتی یکی‌از آنها را قبول نمیکنم، مگر آن که بهای آن‌ها‌را بپردازم. ابوبکر ذکر کرد: تفویض با شماست و وی به علی(ع) امرکرد که بهای شترها را بپردازد و آنگاه به وی پیشنهاد کرد که ودیعت‌ها را رد نماید و تعهدات رزرو حسینیه نصرت مشهد او‌را بپردازد.

[۲۱] علی(ع) سه شبانه‌روز در مکه ماند و ودیعت‌های عموم را که نزد نبی‌ آفریدگار بود، به صاحبانش رسانید و زمانی که‌این فعالیت را اجرا بخشید، به مدینه مهاجرت کرد و همپا پیامبر آفریدگار در منزل کلثوم بن هدم خانه گزید.[۲۲]در‌این مهاجرت، فواطم ثلاث (فاطمه دختر رسول، فاطمه بنت اسد، فاطمه دختر زبیر) با گروهی دیگر ازنان همدم امیرالمؤمنین(ع) بودند. حضرت درراه به کمین معاندان عکس العمل کرد، اما با رویا رویی با آن‌ها توانست جان همراهانش را نگهداری نماید و به تندرست روانه مدینه شدند.[۲۳] [یادداشت ۱]رسول(ص) هنگام سفر از مکه به امیرالمؤمنین(ع) اینگونه فرمود: «اینجانب دخترم فاطمه را به تو سپردم و هردوى شمارا نیز به خداوند می‌سپارم و از آفریدگار می‌‏خواهم که پاسبان و حافظ شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد شما باشد.» [۲۴] [یادداشت ۲]

تعقیب رسول(ص)
قریش بعد از آنکه در نقشه خویش ناکام ماندند، کوشیدند نبی(ص) را قبل از آنکه به مدینه رسد پیدا نمایند و او‌را به قتل برسانند؛ ازاین‌رو، ردّ اورا گرفتند تا به غار ثور رسیدند. یکی آنها اذعان کرد: از اینجا عبور نکرده‌اند یااینکه به عرش عروج کرده‌اند یا این که در زمین فرو رفته‌اند.[۲۵]

بنابر بعضی نقل‌ها، پروردگار عنکبوتی را مأمور کرد تا با تارهای خویش، درِ غار را ببندد. زمانی تعقیب‌کنندگان تارها را دیدند، به‌این فیض رسیدند که کسی وارد غار نشده میباشد و براین اساس دست از تعقیب کشیدند.[۲۶]در برخی گزارش‌ها به آشیانه کردن دو کبوتر وحشی و به روایتی روییدن درختی فرا روی فرستاده(ص) نیز اشاراتی گردیده است. [۲۷] [یادداشت ۳] همینطور نقل گردیده‌است فرشته‌ای به‌شکل بشر و سوار بر اسب رسید و ذکر کرد: محمد اینجا وجود ندارد، در‌این دره‌ها جست‌وجو نمایید تا او‌را بیابید. پس مشرکان از غار بدور شدند و در کوه‌ها و دره‌ها درگیر جست‌وجو شدند.[۲۸]

تکان به‌سوی یثرب و توقف در قبا
فرستاده(ص) سه روز در غار ماند و آن‌گاه به‌سوی مدینه جنبش کرد.[۲۹] رسول(ص) ۱۲ ربیع‌الاول هنگام ظهر به یثرب رسید و در قباء توقف کرد و نماز خواند و مسجد قبا را در دوران چندین روزی (یک هفته یا این که پاره ای بیشتر) که در آنجا اقامت داشت ایجاد کرد. او در آنجا میهمان (بنی) عمرو بن عوف شد و پاره ای بیشتر از ده روز پیش آنها اقامت کرد. اشخاص این خاندان از فرستاده خواستند تا پیش آنها بماند و برایش منزل‌ای بسازند، البته وی نپذیرفت و فرمود که درانتظار وصال علی بن ابی طالب(ع) میباشد و به عبارتی باز ماند تا علی بن ابی طالب رسید.[۳۰]

تعداد صفحات : 52

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 523
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین :
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز :
  • بازدید کننده امروز : 0
  • باردید دیروز :
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز :
  • گوگل دیروز :
  • بازدید هفته :
  • بازدید ماه :
  • بازدید سال :
  • بازدید کلی :
  • <
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    لینک های ویژه