بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

مطاعن بحار
جلد هشتم بحار(چاپ قدیم)که به عبارتی جلدهای ۲۹ و ۳۰ و۳۱ چاپ نو میباشد حاوی مطالبی در مذمت خلفای سه‌گانه میباشد. در طول آیت الله بروجردی که مسئله دارالتقریب مطرح بود یکی‌از مسائلی که معضل برانگیز بود همین مجلدات بود. محمدتقی قمی از قاهره به قم مسافرت کرد و لحاظ آیت‌الله بروجردی را جهت برپایی تخمین تحت عنوان یک لزوم جلب کرد و نهایتاً آیت‌الله بروجردی متنی را امضاء کرد که جلد هشتم بحارالانوار که مشتمل بر کتاب امامت و کتاب فتن و محن «کتاب الامامة و کتاب الفتن و المحن» میگردد، پژوهش و چاپ حسینیه نصرت مشهد نشود.

پس از امضای آیت الله بروجردی تحت عنوان مرجع اعلای شیعه در آن فرصت مبتنی بر عدم تجدید چاپ جلد هشتم کتاب، جمع‌ای از کارشکنان با عذر و بهانه‌جویی جدیدی بر اساس اینکه احتمال چاپ این کتاب ها از سوی سایر مراجع شیعه یا این که دولت کشور‌ایران وجود دارااست، بازدارنده راه اندازی دارالتقریب و ورود فقه شیعه به الازهر آدرس حسینیه نصرت مشهد شدند.

درپی این عذر و بهانه‌جویی توشه دیگر، محمدتقی قمی از قاهره به سرویس بروجردی در قم رسید و با اذن از وی به دربار محمد رضا پاد شاه رفت و با امضایی از طرف محمد رضا پهلوی تحت عنوان فرد اولیه سیاسی مرزو بوم بر اساس ممنوعیت چاپ جلد هشتم بحارالانوار به قاهره بر گشت و بالاخره لحاظ آنها‌را رزرو حسینیه نصرت مشهد جلب کرد.

بعد از انقلاب اسلامی کشور‌ایران نیمی از جلد هشتم بحارالانوار که صرفا کتاب امامت بود، به انتشار وزارت تمدن و موعظه اسلامی به چاپ رسید و نیم دیگر آن که کتاب فِتَن و مِحَن بود، بر ممنوعیت چاپ باقی ماند و بعضا این توقف چاپ را به امام خمینی و انقلاب نسبت داده و بعضا از آنها به عمد حقایق را کتمان کردند.[۲۳] روحانی محمدرضا مامقانی با اسم مستعار عبدالزهراء حسینی کتاب مطاعن «فتن و محن» بحارالانوار را نیز به طرز تحقیقی عبدالرحیم ربانی شیرازی به مطالعه درآورد و در دارالاضواء‌ بیروت با اسم مستعار خویش به چاپ شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد رسانید.[۲۴]

اولیه و واپسین ماجرا بحارالانوار
اول کتاب بحار کتاب(کتاب العقل والعلم والجهل) میباشد و اولیه بابش باب ادب عقل و ذَمّ جهل میباشد که با فراز نهایی آیه ۱۶۴ سوره بقره[یادداشت ۲] «لآیاتٍ لقوم یعقلون» آغاز گردیده‌است.[۲۵]و اول ماجرا این باب نیز از امام راستگو(ع) از پدرانش از امیرالمؤمنین(ع) درباره عقل و زیبایی در زنان و مردان میباشد.[۲۶][یادداشت ۳]هر یک سری در چاپ‌های ۱۱۰ جلدی جلد های۱۰۲تا ۱۱۰ بر محوریت تفصیل اکنون علامه مجلسی و کتاب اجازات و نیز اجازات علامه مجلسی میباشد ولی «کتاب الاحکام»(کتاب ۲۵ بحار) در جلد ۱۰۱ واپسین جلد حاوی آیه‌ها و احادیث میباشد و واپسین باب این کتاب «باب دیة الکلب» میباشد با ۵ ماجرا که احادیث ۳و۴و۵ یک مضمون را گزارش کرده‌اند. امام رضا(ع) درین سه قصه درباره تعبیر «ثمن بخس» در آیه ۲۰ سوره یوسف[یادداشت ۴] فرموده که مراد ۲۰ درهم میباشد که به عبارتی بها(دیه) کلب الصید(سگ شکاری) میباشد.[۲۷]

رسیدگی‌های انجام یافته پیرامون بحارالانوار

معجم موضوعی بحار با امکان‌هایی نظیر ارائه ۲۱۹۲۹ کلید کلمه، ۱۰۸۷۱۰ نمایه و مدخل، یاور با ۱۲۲۹۱۹ قضیه برداشت گردیده از کتاب بحار الانوار و قابلیت و امکان جستجوی مفهومی از روش فهرست کلید کلمه‌ها، نمایه‌ها و موضوعات از قابل انعطاف افزارهای قابل استعمال در پژوهش ها میباشد
بر این کتاب فهرست‌ها، استدراک‌ها، ترجمه‌ها، معجم‌ها و راهنماهای متعددی نگاشته گردیده است که طبق ادعای انصاری قمی تعدادشان به بیش تر از ۱۵۰ تیتر میرسد.[۲۸] مهم ترین و دارای شهرت‌ترین اثری که پیرامون بحارالانوار تألیف شده، کتاب «سفینة البحار» تاثیر روضه خوان عباس قمی میباشد.

مستدرکات، معاجم و فهارس
مستدرک سفینة البحار تألیف علی نمازی شاهرودی.
معالم العِبّر مستدرک جلد هفدهم تاثیر میرزا حسین نوری.
مستدرک مزار بحارالانوار تاثیر میرزا حسین نوری.
ریاض الابرار مستدرک اجازات بحارالانوار.
المعجم المفهرس لالفاظ روایات بحار الانوار.
المعجم المفهرس لالفاظ ابواب البحار، تاثیر کاظم مرادخانی.
المعجم المفهرس لالفاظ روایات بحار الانوار، تاثیر علی رضا برازش.
فهرست ما فی البحار، سید محمدبن احمد حسین لاهیجانی.
درر الاخبار، در فهرست تک تک مجلدات بحارالانوار سید مهدی بن سید فضل و ادب الله حجازی.
مصابیح الانوار فهرست آحاد مجلدات بحار میرزا محمدبن رجبعلی عسکری تهرانی.
مقایسه‌ها و راهنماها
الشافی فی الجمع فی مابین البحار و الوافی، از محمدرضا ابن عبدالمطلب تبریزی.
التطبیق در میان السفینة و البحار، تاثیر سید جواد مصطفوی.
مفتاح الابواب لکتاب البحار تاثیر روضه خوان جواد اصفهانی.
مصابیح الانوار فهرست مجموع مجلدات بحار میرزا محمدبن رجب علی عسکری تهرانی.
استدلال الآیات المفسرة و اسماء السور فی روایات بحار الانوار.
معرفی و طریق به کارگیری از بحار الانوار، تاثیر حسن صفری نادری.
ترجمه‌ها
ترجمه جلد نخستین بحارالانوار تاثیر شاهزاده شاه محمد بلنداختر هندی.[۲۹]
ترجمه جلد اولیه بحارالانوار با تیتر «عین الیقین» از محمدتقی آقانجفی اصفهانی.[۳۰]
ترجمه جلد دوم با تیتر «جامع المعارف» از محمدتقی آقا‌نجفی اصفهانی.[۳۱]
ترجمه جلد نهم با تیتر كشف الأنوار فی فضائل سيد الأبرار از محمدتقی آقانجفی اصفهانی[۳۲]
ترجمه جلد چهاردهم با تیتر «السماء و العالم» از محمدتقی آقا‌نجفی اصفهانی.[۳۳]
ترجمه جلد هفدهم با تیتر «حقايق الأسرار فی ترجمة سابع‌عشر البحار» از محمدتقی آقانجفی اصفهانی.[۳۴]
ترجمه فارسی جلد ششم از مترجمی ناشناس که به‌سعی حاج حبیب‌الله محسنی تهرانی، عموی آقابزرگ تهرانی، مسلما رسیده میباشد.[۳۵]
ترجمه جلد هشتم (کتاب الفتن) از محمدنصیر بن عبدالله بن محمدتقی، اخوی زاده مجلسی.[۳۶]
ترجمه جلد هشتم (کتاب الفتن) با تیتر «مجاری الانهار فی ترجمة ثامن البحار» تاثیر محمدمهدی بن محمدشفیع استرآبادی مازندرانی.[۳۷]
ترجمه جلد جلد هشتم (کتاب الفتن) از مؤلفی ناشناس[۳۸]
ترجمه جلد نهم از آقا رضی بن محمد نصیر بن مولی عبدالله محمد تقی اصفهانی.[۳۹]
ترجمه جلد دهم از میر محمد عباس و میرزا محمد علی مازندرانی.[۴۰]
ترجمه جلد نخستین بحارالانوار، با تیتر کشف الاسرار (نگاشته‌گردیده در سال ۱۳۰۹ق)، به علاوه ترجمه حیات الرضا‌(ع)، از سید اسماعیل بن محمدتقی موسوی زنجانی.[۴۱]
ترجمه حسن هشترودی.[۴۲]
ترجمه جلد سیزدهم از میرزا علی اکبر ارومی و حسن بن محمد اما ارومی.[۴۳]
ترجمه جلد سوم از محمدباقر کمره‌ای[۴۴]
ترجمه جلد پانزدهم از عزیزالله عطاردی[۴۵]
ترجمه جلد سیزدهم بحارالانوار با تیتر «مهدی موعود» از علی دوانی.[۴۶]
ترجمه جلد چهارم از سید ابوالحسن موسوی همدانی[۴۷]
ترجمه جلد هفتم از موسی خسروی[۴۸]
ترجمه جلد هشتم (کتاب الفتن) از میرزا محمدعلی بن آقا سید محمد موسوی شمس‌آبادی اصفهانی[۴۹]
ترجمه جلد ۴۳ بحارالانوار (زندگانی حضرت زهرا) از محمد روضه خوان علی‌آبادی.
ترجمه جلد ۴۳ بحارالانوار (زندگانی حضرت زهرا) بوسیله محمدجواد نجفی[۵۰]
ترجمه زندگانی حضرت زهرا(س) از جلد ۴۳ بحارالانوار بوسیله مجتمع فرهنگی فاطمیه اصفهان.[۵۱]
گزیده‌ها و تلخیص‌ها
منتخب الآثار اینجانب بحارالانوار تاثیر آیت الله مکارم شیرازی.
درر البحار، مولی نورالدین محمدبن مرتضی.
جامع الانوار فی تلخیص سابع البحار از محمدتقی آقانجفی اصفهانی.
انوار البحار، محمدبن محمد هادی نائینی.
تلخیص البحار، میرزا محمد درستگو شیرازی.
حدیقة الازهار فی تلخیص البحار، میرزا محمد بن عبدالنبی نیشابوری.
تلخیص الانوار مولی محمدتقی دارای شهرت به آقا نجفی اصفهانی.
تلخیص البحار، ابراهیم دنبلی خویی.
دررالبحار، مولی محمدتقی بن محمد خوئی.
بنادر البحار، سید علینقی نتیجه الاسلام.
منتخب بحارالانوار محمد هادی بن مرتضی کاشانی.
چاپ‌ها
اول چاپ بحار الانوار، به وسیله محمدحسن اصفهانی امین دارالضرب، پر اسم و رسم به شرکت و بعداز وی به وسیله فرزندش محمدحسین امین‌الضرب، در ۲۵ جلد، در سال ۱۳۱۵ق/۱۲۷۶ش تمام شد.[۵۲] این چاپ به چاپ سنگی شرکت معروف شد. چاپ‌های دیگر بوسیله «دارالکتب الاسلامیه» و «آل البیت» میباشد که در ۱۱۰ جلد به چاپ رسیده میباشد. موسسه الوفاء بیروت هم این کتاب را به هم پا تعلیقات توده‌ای از علما به عنوان مثال تعلیقات علامه طباطبایی منتشر نموده است.

بیعت تصاحب کردن برای خلافت پسرش یزید، بیش تر از هر مسأله دیگری سبب ساز شد بخش اعظمی در مقابل وی بایستند و از وی عیب گیری نمایند. او از روش مسلمان ها در تعیین خلیفه از زمانه خلافت ابوبکر، خارج رفته بود.[۱۱۲] وی برای بقای نظامی که سازه کرده بود، بایستی حکومت ارثی پدید می آورد. عملی کردن اینگونه تصمیمی عمل سادگی عدم وجود؛ چون عرب‌ها از قبلی، با حکومت ارثی آشنا نبودند و آشکار میباشد که معاویه از این که ثمره عملکرد‌هایی سی ساله‌اش در تأسیس حکومت اموی از در بین برود، میترسید. معاویه بر این اعتقاد و باور بود که انتخاب خلیفه بایستی فی مابین بنی‌امیه باقی بماند و به‌این خواسته یزید را به ولایت‌عهدی برگزید. از سایر سو وی نظریه داشت که راءس خلافت بایستی در مملکت شام باشد؛ چون میل سیاسی آن‌ها به سوی بنی‌امیه حسینیه نصرت مشهد بود.[۱۱۳]

موافق قصه مشهوری مغیرة بن شعبه معاویه را بدین درنگ واداشت.[۱۱۴] البته خویش معاویه نیز اینگونه تصمیمی داشت و کلام مغیره، استارت علنی ساختن آن در بین عموم بود.[۱۱۵] زیاد بن ابیه موضع متفاوتی داشت. زیاد اعتقاد داشت که یزید بشر سستی میباشد و به شکار بیشتراز خلافت عشق و علاقه داراست و برای خلیفه شدن مطلوب وجود ندارد و از سوی دیگر مجموعه مخالف، همچنان نیرومند آدرس حسینیه نصرت مشهد بودند.[۱۱۶]

معاویه سفارش زیاد را به خواسته دوری از قیام امام حسن(ع) و فرزندان صحابه، به عهده گرفت و اعلان ولایت‌عهدی یزید را تا ساخت‌و‌ساز احوال بهتری عقب انداخت. در عین هم اکنون وی شخصیتهای مطرح مخالف ولایت‌عهدی یزید را از فی مابین برداشت. ابوالفرج اصفهانی در مقاتل الطالبیین میگوید:وقتی که معاویه قصد کرد که برای خلافت پس از خودش به عایدی یزید از عموم بیعت بگیرد، برای امام حسن(ع) و سعد بن ابی وقاص کارشکنی چید و مخفیانه سم ارسال کرد، هر دوی آنان به مسافت چندین روز از جهان رفتند.[۱۱۷] حتی سازه بر بعضا اقوال عایشه را نیز به همین استدلال به قتل رزرو حسینیه نصرت مشهد رساند.[۱۱۸]

مهم ترین سختی ها ولایتعهدی یزید عبارت بودند از:

اقناع شخصیت‌های گرانقدر حجاز به ویژه فرزندان صحابه مانند امام حسین(ع)، عبدالله بن زبیر، عبدالله بن قدمت و عبدالرحمان بن ابی دیده نشده و حتی بعضی شخصیت‌های اموی مانند مروان بن حکم و سعید بن عاص. معاویه برای اقناع شخصیت‌های تبارک حجاز به مروان بن حکم طومار نوشت که لحاظ عموم را برای تعیین جانشین او سوای بیان اسم یزید جویا خواهد شد. زمانی پاسخ مثبت اخذ کرد، به مروان طومار نوشت که خبر انتخاب یزید را به استحضار برساند. همینطور در طومار‌ای به کارگزارانش دستور بخشید که به ثنا از یزید بپردازند و هیأت‌هایی را از شهرهای تبارک به سوی وی گسیل دارا‌هستند. در سود هیأت‌هایی از عراق و دیگر شهرهای شام برای بیعت با وی شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد آمدند.
به زودی پدیدار و آشکار شد که مدینه بیش از سایر شهرهای اسلامی با این بیعت مخالف میباشد.[۱۱۹] امام حسین(ع)، عبدالله بن زبیر و عبدالله بن قدمت قضیه چینی برای خلافت یزید را رد کردند و مروان این مقاله را به معاویه خبر اعطا کرد.[۱۲۰] این چهار نفر توافق کردند که در‌صورتی‌که خلافت ارثی میباشد، وی بیشتراز یزید استحقاق خلافت دارا‌هستند و در حالتی‌که استدلال انتخاب خلیفه گزینش اشخاص بلندتر میباشد، معاویه بایستی برای فراهم نمودن بیعت اهل حجاز مبادرت نماید. معاویه در آغاز نرمش آرم بخشید.[۱۲۱] و کارایی کرد با رحمت‌های زیاد عموم را به سوی خود جلب نماید. شاعرانی زیرا عقیبه اسدی و عبدالله بن همام سلولی رکه از یزید کینه دوزی داشتند، با پول معاویه، تغییر‌و تحول موضع دادند.
معاویه در سال ۵۶ بیعت با یزید را به طور رسمیً‌اعلان کرد. در دمشق پایکوبی گزینش برگزار شد.[۱۲۲] معاویه برای پرهیز از عصیان اهل حجاز به مدینه رفت و خواست میل معارضان را به بیعت با یزید ضمانت نماید. هنگامی که معاویه به مجاورت مدینه رسید، معارضان به مکه رفتند و سایر عموم مدینه با یزید بیعت کردند. معاویه دشوار خشمگین شد و تصمیم گرفت درپی معارضان برود. در مسجدالحرام با آن ها صحبت اذعان کرد. ابن زبیر تحت عنوان سخنگو مخالفت را اظهار کرد و رای زنی ناکامی خورد. معاویه بعداز آن با ارعاب و مجازات، معارضان را به استثنای امام حسین(ع) و عبدالله بن زبیر وادار به بیعت با یزید کرد.[۱۲۳]
مهیا کردن یزید برای تایید این مسئولیت: معاویه برای استعداد یزید برای تایید مسئولیت، او‌را در رأس سپاهی به مرزوبوم روم ارسال کرد تا سپاهیان اسلامی را کمک نماید. معاویه برخی شخصیت‌های اسلامی مانند ابن عباس، ابن قدمت، ابن زبیر و ابوایوب انصاری را به همدم وی ارسال کرد. وی قصد داشت از یزید یک مجاهد نشانه دهد.[۱۲۴]

بی‌باکی و کشتن بی‌گناهان
خالد بن ولید در مواقعی، بی‌گناهان را به قتل رساند و فرستاده از عمل او بیزاری جست یا این که او‌را از کشتن خردسالان و زنان و بردگان جلوگیری کردن کرد. فرستاده، اوایل شوّال سال هشتم، خالد بن ولید را در رأس گروهی ۳۵۰نفره از مهاجران و انصار و بنی‌سُلَیم، به‌سوی بنی‌جَذیمه، در نزدیکی مکه، ارسال کرد تا آنها‌را به اسلام دعوت نماید. با وجود اینکه بنی‌جَذیمه مسلمانی خویش را اعلام و اسلحه خویش را تسلیم کردند، خالد دستورداد توده‌ای از آن‌ها‌را گردن بزنند. زمانی نبی باخبر شد، از شغل خالد بیزاری جست و حضرت علی(ع) را ارسال کرد تا دیه کشته‌شدگان را بپردازد. عبدالرحمن بن عوف بر آن بوده میباشد که‌این مبادرت خالد فقط برای انتقام خون عمویش، فاکة بن مغیره حسینیه نصرت مشهد بوده میباشد.[۲۳]

همینطور وقتی که فرستاده در سال هشتم برای مبارزه با خویشاوندان مشرک هوازن از مکه راهی غزوه حنین شد، خالد با سواران بنی‌سُلَیم، جلوی سپاه جنبش میکرد؛ البته در مبارزه جزو فراریان بود. گفته‌ گردیده که بعداً برگشت و در مبارزه کمپانی کرد و جراحت‌هایی برداشت و توده‌ای به عنوان مثال یک زن را کشت؛ آن‌گاه نبی او را از قتل کودک ها، زنان و بردگان نهی کردن آدرس حسینیه نصرت مشهد کرد.[۲۴]

ملازمت با ابوبکر و قدمت
به گفته واقدی، خالد در حَجّةالوداع حضور داشت[۲۵] و بعد از رحلت نبی(ص) در شمار حامیان ابوبکر قرار گرفت[۲۶] و به همین سبب ساز، نزد وی رده والایی داشت و همواره ذیل مدد او رزرو حسینیه نصرت مشهد بود.[۲۷]

در نزاع‌های ردّه، ابوبکر به خالد امر کرد در آغاز به‌سوی خویشان طَی در اکناف، بعد به‌سوی طُلَیحةبن خُوَیلِد اسدی در بُزاخه و سپس به‌سوی صاحب و مالک بن نُوَیره در بُطاح برود و اگر آن ها به اسلام بازنگشتند، با آن ها بجنگد.[۲۸] بعداً ابوبکر از صادر کردن خالد به بُزاخه ابراز تأسف کرد.[۲۹] خالد در جنگ رنج طلیحه را که مدعا نبوت بود، ناکامی اعطا کرد و یارانش را به شدت سرکوب کرد.[۳۰] آن‌گاه، صاحب و مالک بن نویره و فامیل اورا در حالی که مسلمان بودند، کشت و با همسرش همبستر شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد شد.[۳۱]

شغل های مغایر‌شرع خالد اعتراض بعضی صحابه را برانگیخت.[۳۲] عُمَر بن خَطّاب، خالد بن ولید را به جرم قتل صاحب و مالک، مستحق قصاص و به جرم همبسترشدن با همسر وی، مستحق سنگسار می‌دانست.[۳۳] در مقابل، ابوبکر اعلام‌کرد خالد به اجتهاد خویش کار کرده و معذور میباشد.[۳۴]

ابتداِ خلافت قدمت (وسط جمادی‌الآخر سال ۱۳)، خالد بن ولید، به فرمان او، از فرماندهی مجموع سپاه شام برکنار شوید و فرماندهی به ابوعبیده جراح ودیعت شد.[۳۵]

حرمٔ خالد در مسجد خالد بن ولید در شهر حِمْص سوریه
زمانی که قدمت در سال هفدهم هجری قمری به شام رفت، از خالد دلجویی کرد و به روایتی، او را به امیریِ شهرهای جزیره همانند رُ‌ها، حَرّان، رَقّه، تَلّمَوْزِن و آمِد گمارد و خالد 1 سال در آن نواحی بود.[۳۶] بنابه روایتی دیگر، خالد از سوی ابوعبیده، حکم کننده قنّسرین بود و در‌این فرصت، حمله ها زیادی به بخشها مرزیِ رومیان در آسیای صغیر کرد و غنایم اکثری به دست آورد و زیرا قدمت از عفو وبخشش‌های خالدبن ولید از غنایم فتوحات اخیر، به‌ویژه مبلغ کلانی که به اَشعَث بن قَیس داده بود، مطّلع شد، خشمگین شوید و به ابوعبیده امر کرد خالد را برکنار و بازخواست نماید تا مشخص خواهد شد این اموال را از کجا به دست آورده میباشد. بعد از آن، قدمت نیمی از میزان دارایی خالد را ضبط کرد.[۳۷]

درگذشت

حرم خالد بن ولید بعد از تخریب
روایاتی حاکی از آن میباشد که خالد بعداز استعفا یا این که برکناری، به مدینه رفت و بعد از مدتی مریض و در به عبارتی‌جا درگذشت و قدمت در تشییع‌‌لاشه‌اش کمپانی کرد.[۳۸] بنابر داستان دیگری که دارای اسم و رسم‌خیس میباشد، خالد بعداز معزول‌شدن، عمره به جا آورد. آن‌گاه در حِمْص در انزوا زیست. او قدمت را وصی خویش قرار بخشید و سرنوشت بنابه قسم دارای اسم و رسم‌خیس، در سال ۲۱ و به قولی سال ۲۲ در آنجا درگذشت.[۳۹] و در حومه شهر حِمْص به خاک ودیعت شد.[۴۰] خالد هنگام مرگ شصت‌ساله بود.[۴۱]

مسجد خالد بن ولید در حمص سوریه، به‌خیال و خاطرِ داشتن نُه گنبد و دو مناره از آوازه متعددی برخودار بود؛ البته در جریان حمله ها داعش بعداز سال ۲۰۱۱، آیتم حمله قرار گرفت و قسمت‌هایی از آن صدمه روئت کرد.[۴۲]

به نقل از قاضی نیشابوری، محدث شافعی‌مذهب در قرن چهارم قمری، در صلح حدیبیه، سهیل بن عمرو به‌یاور یک‌سری نفر از سران مشرکان، به حضور فرستاده(ص) آمدند و یکی وضعیت صلح‌طومار را اینگونه ذکر کردند: «در صورتیکه کسی از اشخاص ما، به‌سوی تو آمد، او‌را به ما برگردان.» فرستاده(ص) از این صحبت غمگین شد و جواب بخشید: «لَتَنْتَهُنَّ‌ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ‌ أَوْ لَيَبْعَثَنَّ اَللَّهُ إِلَيْكُمْ رَجُلاً اِمْتَحَنَ اَللَّهُ قَلْبَهُ‌ لِلْإِيمَانِ يَضْرِبُ رِقَابَكُمْ عَلَى اَلدِّينِ‌ فَقَالَ بَعْضُ مَنْ حَضَرَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ أَبُو بَكْرٍ ذَلِكَ اَلرَّجُلُ قَالَ‌ لاَ قِيلَ فَعُمَرُ قَالَ لاَ وَ لَكِنَّهُ خَاصِفُ اَلنَّعْلِ فِي اَلْحُجْرَةِ فَتَبَادَرَ اَلنَّاسُ إِلَى اَلْحُجْرَةِ يَنْظُرُونَ مَنِ اَلرَّجُلُ فَإِذَا هُوَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ‌ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ‌؛ ای تیم قریش، از این درخواست دست بردارید، وگرنه مردی را به‌سوی شما می‌فرستم که خدا قلب او‌را با ایمان آزموده میباشد تا گردن‌های شمارا به خیال آئین خداوند بزند؛ از فرستاده پرسش شد که آن فرد ابوبکر و قدمت می‌باشند؟ رسول(ص) فرمود: «خیر، وی کسی میباشد که کفش من‌را پینه میزند.» در‌این هنگام عموم امام علی(ع) را سرگرم پینه‌زدن کفش رسول حسینیه نصرت مشهد دیدند.[۴۹]

ثابت امامت امام علی
شماری از عالمان، این حدیث را نماد‌دهنده امامت امام علی(ع)‌ دانسته‌اند. اینان گفته‌اند مقاتله با مشرکان و گردن‌زدن آنها به‌دستور خدا بود و خاصف‌النعلی که به تفسیر ماجرا، «قلبش به‌وسیله ایمان آزموده گردیده» تنهافرد لایق امامت و جانشینی رسول(ص) میباشد.[۵۲] سید هاشم بحرانی این داستان را در ارعاب فامیل ثقیف[۵۰] و نسائی در انذار «بنووَلیعه» قوم‌ای در کنده یا این که حَضرَموت آدرس حسینیه نصرت مشهد دانسته‌اند.[۵۱]

داستان بیانگرٔ جانشینان فرستاده
حُرّ عامِلی محدث و دانا شیعه، روایتی از رسول اکرم(ص) نقل کرده که در آن از امام علی با کنیه خاصف‌النعل حافظه گردیده و بر جانشینی وی و امامت فرزندانش از نسل امام حسین(ع) تصریح گردیده‌است.[۵۳] وی در حدیث دیگری آورده نبی(ص) در پاسخ سؤال ابوبکر و قدمت دربارهٔ خلیفه بعداز خودش، جانشین خویش را خاصف‌النعل نامید، درحالی‌که علی(ع)‌ درگیر پینه‌زدن کفش فرستاده بود.[۵۴] از عایشه نیز شبیه اینگونه روایتی نقل رزرو حسینیه نصرت مشهد گردیده‌است.[۵۵]

ابوالصلاح حلبی (م ۴۴۷ق) در تخمین‌المعارف گزارشی آورده میباشد که نبی اکرم(ص) در یکی سفرهای خویش، از ابوبکر و قدمت می خواهد بر خاصف‌النعل به‌تیتر «امیرالمؤمنین» درود نمایند، درحالی‌که امام علی(ع) درگیر وصله‌کردن کفش‌های نبی بود.[۵۶] خزاز تالیف کننده کتاب کفایةالاثر روایتی را بیان کرده که در آن، رسول اسلام(ص) در تعبیروتفسیر واژه «هادی» در آیه هفتم سوره رعد، امام علی(ع) را خاصف‌النعل معرفی کرد که در آن مجال در کناره‌ای به پینه‌زدن کفش رسول درگیر بود و آن‌گاه به ذکر فضیلت ها امام پرداخت و امامان پس از خویش را دوازده بدن، به عدد نقبای بنی‌اسرائیل معرفی کرد و مهدی را از آنها شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد دانست.[۵۷]

استنادها به روایات خاصف‌النعل
طبق پاره‌ای از گزارش‌ها، هنگامی‌که عایشه تصمیم گرفت برعلیه امام علی(ع) کودتا نماید، از ام‌سلمه خواست تا اورا ملازمت و همراهی نماید.[۵۸] ام‌سلمه اورا نهی کرد و در ذکر فضیلت ها امام، به روایتی از فرستاده اکرم(ص) که جانشین خویش را خاصف‌النعل دانسته بود، استناد کرد.[۵۹] عایشه سخنان ام‌سلمه را پذیرش کرد؛[۶۰] ولی حاضر نشد دست از مخالفت با امام بردارد.[۶۱] بر طبق بعضی نقل‌ها عایشه بعداز شنیدن گفته‌های ام‌سلمه، تصمیم گرفت دست از کودتا بر علیه امام علی(ع) بردارد، البته عبدالله بن زبیر او‌را از این شغل پشیمان ایجاد کرد.[۶۲]

خویش امام علی(ع) نیز در پاره‌ای از سخنانش به روایات خاصف‌النعل استناد[۶۳] و به‌این قضیه افتخار میکرد.[۶۴] مثلا، احمد بن علی طبرسی محدث و متکلم شیعه در قرن ششم قمری، در کتابش، الاحتجاج به گزارشی پرداخته که امام برای ثابت حقانیت خویش در نزاع جمل بدین مسئله تمسک جسته میباشد.[۶۵]

انگیزه به کارگیری از کنیه
اورده شده عامل به کارگیری فرستاده اسلام(ص) از تعبیر و تفسیر خاصف‌النعل برای امام علی(ع)، نشانه دادن نقطع ی عطف تواضع امام با وجود منزلت ویژه و رابطه مجاورت وی با نبی اسلام(ص) بود. طبق این کلام، نبی به‌شکل غیرمستقیم عموم را به رهبری فردی که از خصوصیت تواضع شامل است، رهنمون ایجاد کرد.[۶۶] بعضا معتقدند که به کار گیری از تعبیروتفسیر تازه به‌مکان اسم دارای اسم و رسم، باعث ماندگاری آن در یادها میگردد و نبی با به کارگیری از تعابیر متعدد برای معرفی امام علی(ع)، قضیه را برای ماندگاری بیشتر وی در اذهان عموم آماده نمود؛ چنان‌که به کارگیری رسول از تفسیر ابوتراب برای علی(ع) در همین راستا بوده میباشد.[۶۷]

در نظم و شعر

کتاب علیٌ(ع) خاصفُ نَعلِ النَّبی(ص)
احادیث خاصف‌النعل در اشعار شاعران در حین تاریخ رفلکس داشته میباشد.[۶۸] برای مثال سید حِمیَری، [۶۹] ابوعلویه اصفهانی، سید مهدی بحرالعلوم و بقیه افراد در اشعارشان، به حدیث خاصف‌النعل اشاره کرده‌[۷۰] یا این که از تیتر خاصف‌النعل به‌تیتر لقبی برای امام علی(ع) حافظه کرده‌اند.[۷۱] کتاب‌های گوناگونی به نقل این اشعار پرداخته‌اند.[۷۲]

تک‌نگاری
کتاب «علیٌ(ع) خاصفُ نَعلِ النَّبی(ص) و قراءةٌ فی رُموزِ الْحدیث و معانیه» به گویش عربی، نوشته ماجد عطیه میباشد. مولف با بیان حدیث نبوی خاصف‌النعل، درپی ثابت امامت و خلافت بلافصل، امام علی(ع) میباشد.[۷۳]
نقطه پايان‌طومار‌ ارشد با تیتر «ثابت امامت بلافصل امیرالمومنین(ع) در حدیث مقاتله (خاصف‌النعل)، با تأکید بر طرز علامه میر حامد حسین» نگاشته گردیده که به اعتبارسنجی و دلالت‌سنجی حدیث پرداخته میباشد.[۷۴]
نوشته‌ی‌علمی‌ای با تیتر «معناکاوی ماجرا‌های مبارزه تأویل» به رسیدگی معنای ظریف تأویل در قصه جنگ خاصف‌النعل برای تأویل قرآن پرداخته میباشد.[۷۵]

امامت در کودکی به‌معنای امامت شخصی میباشد که به بلوغ دینی نرسیده میباشد. به اعتقادوباور شیعه ها، امام جواد (ع)، امام هادی (ع) و امام مهدی (ع) از امامان شیعه ها اثناعشری در سنین ۵ تا ۸ سالگی به امامت رسیده‌اند. امامیه، امامت را منصبی الهی میداند که بلوغ در آن شرط وجود ندارد. شیعه‌ها در جواب به معارضان نظریه خویش به آیاتی از قرآن استناد می‌نمایند که در آن‌ها به نبوت حضرت سلیمان، حضرت یحیی (ع) و حضرت عیسی (ع) در کودکی اشاره گردیده‌است. آن‌ها همینطور برای ثابت نظریه خویش به دلائلی مانند توانگری علمی امامان در کودکی و انتصاب امام علی (ع) به وصایت رسول (ص) در یوم الدار استناد حسینیه نصرت مشهد کرده‌اند.

اثراتی نیز در تبیین نظریه شیعه دربارهٔ امامت در کودکی و جواب به معارضان آن مندرج میباشد. امامت در کودکی از مباحث مرتبط با امامت میباشد که در کتاب‌های کلامی از آن گفت و گو میگردد.[۱] این مشاجره بیشتر در جواب به مشکلات معارضان شیعه دربارهٔ امامت چندتن از امامان شیعه (امام جواد (ع)، امام هادی (ع) و امام مهدی (عج)) مطرح می شود که دربین ۵ تا ۸ سالگی به امامت رسیدند.[۲] همین موضوع سبب ساز شک و تردید شماری از شیعه ها در تایید امامت امام جواد شد؛ به این دلیل‌که تا آن فرصت، اطمینان به شرط بودن بلوغ برای امام رایج بوده آدرس حسینیه نصرت مشهد میباشد.[۳]

از نگاه علمای اهل‌سنت، بلوغ یکی‌از شروط مهم امامت میباشد.[۴] البته علمای شیعه، امامت را منصبی الهی میدانند که خدا آن را در شخصی که وضعیت آن را دارااست قرار میدهد.[۵] آنها عصمت و طهارت، افضلیت و وجود نص را در امام شرط میدانند.[۶] یقین به شرط نبودن بلوغ برای امام نزد امامیه، موجب مطرح شدن اشکالاتی از جانب معارضان امامیه و جواب متکلمان شیعه[۷] رزرو حسینیه نصرت مشهد شد‌ه‌است.

ابن‌تیمیه (درگذشت:۷۲۸ق)، ابن‌حجر هیتمی (درگذشت:۹۷۴ق) و احمد الکاتب از عده ای‌اند که به امامت در کودکی اشکالاتی کرده‌اند. ذیل‌حضانت بودن طفل یتیم،[۸] محجوربودن نوپا یتیم،[۹] ولایت‌نداشتن نوپا،[۱۰] موظف‌نبودن نوپا[۱۱] و نداشتن مجال یادگیری[۱۲] مثلا دلایلی میباشد که برای نامعقول بودن امامت طفل ارائه شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد شد‌ه‌است.

امامانی که در کودکی به امامت رسیدند
امام جواد (ع): نزدیک به هشت‌سالگی، به امامت رسید.[۱۳] به نقل از حسن بن موسی نوبختی (درگذشت: ۳۱۰ق) زیر بودن سن امام جواد (ع) به هنگام شهید شدن امام رضا، سبب ساز تحیر دربین شیعه‌ها شد؛[۱۴] و شماری از شیعه ها، امامت اورا نپذیرفتند.[۱۵]
امام هادی (ع): در هشت‌سالگی دارنده منصب امامت شد.[۱۶] به گفته جاسم حسین تاریخ‌پژوه عراقی به جهت این که در امامت امام جواد (ع) مورد امامت در کودکی برای شیعه ها حل گردیده بود، امامت امام هادی (ع) سوای اختلال پذیرفته شد.[۱۷]
امام مهدی (عج): در پنج سالگی به امامت رسید.[۱۸] نقل شده به امامت وصال امام جواد (ع) و امام هادی (ع) در کودکی می تواند به جهت ساخت استعداد برای تایید امامت امام مهدی (عج) در سنین طفولیت باشد.[۱۹]
عامل‌های شیعه‌ها برای امامت در کودکی
متکلمان امامیه تبیین کرده‌اند که کمال عقل به بلوغ جسمانی متعلق وجود ندارد و در حالتی که با عامل قطعی امامت شخصی اثبات شد، پاکی و دانش الهی وی نیز اثبات می گردد و سنّ امام درین زمینه تأثیری ندارد. همینطور محدودیت‌هایی که شریعت در کارها متفاوت برای سن کودکی قرار داده، مرتبط با بشر‌های معمولی میباشد که با گذر قدمت به پرورش عقلی و علمی می‌رسند. خیر امام معصوم که دارنده دانش لَدُنّی میباشد.[۲۰]

توانگری علمی امامان در کودکی
چنان‌که سازه بر روایتی که روحانی اثرگذار نقل کرده، هنگامی امام جواد در مناظره با یحیی بن اَکثم به سیرتکامل‌ای به سؤال یحیی جواب اعطا کرد که سبب ساز حیرت حاضران شد؛[۲۱] مأمون به دور‌وبری ها خویش احتجاج کرد که نوپا بودن امام جواد (ع) استدلال بر دانش و عقل نادر وی وجود ندارد.[۲۲]

به گفته روحانی موثر (درگذشت: ۴۱۳ق) حضور حسنین (ع) در مباهله رسول(ص) با مسیحیان نجران نشانه می دهد که شخص در عین طفل بودن میتواند مسئولیت‌های تبارک الهی داشته باشد.[۲۳] همینطور ایمان آوردن حضرت علی (ع) در سن کودکی به فرستاده[۲۴] آرم می دهد که بچه میتواند دارنده فهم و شعور و عقل بالا باشد.[۲۵]

استناد به نبوت سلیمان، یحیی و عیسی در کودکی
برای ثابت امامت در کودکی به نبوت برخی از پیامبران در سنین کودکی استناد گردیده‌است.[۲۶] به گفته فخر رازی در آیه ۱۲ سوره مریم هدف از حکم، نبوت میباشد که معبود آن را در کودکی به حضرت یحیی (ع) و حضرت عیسی (ع) داده میباشد.[۲۷] همینطور به گفته جعفر سبحانی از متکلمان شیعه آیه ۳۰ سوره مریم که ذکر‌گر حرف بیان کردن حضرت عیسی در کودکی میباشد نماد می دهد که در حالتی که خدا عزم نماید می تواند دانش و عقل و دوراندیشی ما یحتاج را برای امامت در نوباوه نیز قرار دهد.[۲۸] و چنان‌که نقل گردیده است که امام رضا (ع) هنگامی فرزندش جواد، سه ساله بود اورا تحت عنوان امام معرفی کرده و با بیان مثال حضرت عیسی (ع)، امامت در کودکی را ممکن دانسته میباشد.[۲۹] یا این که امام جواد (ع) در روایتی با استشهاد بدین که سلیمان (ع) در کودکی جانشین حضرت داوود (ع) شد، اینگونه امری را ممکن دانسته میباشد.[۳۰]

به گفته طَرِیفی از مفسران اهل‌سنت، یوسف نیز پیش از بلوغ به نبوت رسیده میباشد.[۳۱]

استناد به شغل فرستاده (ص) در یوم الدار
به گفته روضه خوان اثرگذار متکلم شیعه، کار نبی (ص) در حدیث یوم الدار آرم می دهد که در صورتی‌که پروردگار عزم نماید می تواند، نوپا را حجت خویش قرار دهد.[۳۲] مطابق حادثه‌لحاظ شیعه و سنی رسول در یوم الدار حضرت علی (ع) را که بالغ نشده بوده تحت عنوان وصی و جانشین خود انتخاب کرد.[۳۳]

حرام بودن نگاه کردن به نامحرم

نگاه كردن مرد به تن زن نامحرم به غیر از شکل و دست‌ها از انگشتان تا مچ دست‌ حرام میباشد.[۱۱] همینطور نگاه کردن به طور و دست‌ها تا مچ در حالتی که به قصد لذت و خوف از افتادن در گناه باشد، حرام میباشد.[۱۲]
نگاه كردن زن به تن مرد نامحرم حرام میباشد، مگر جاهائی از تن كه به‌طور معمول التزام به پوشانیدنش وجود ندارد، مانند رمز، دست‌ها و ساق پاها فارغ از لذت و هراس از وقوع در حسینیه نصرت مشهد حرام.[۱۳]
سازه به فتوای فقهای شیعه نگاه کردن به طور زن با قصد تزویج، روا میباشد.[۱۴] بعضی فقها نگاه کردن به تن زن-مو سر و پاره ای از تن مانند گردن و قسمتی از سینه- به قصد تزویج و سوای قصد لذت، را نیز روا می دانند.[۱۵]
نگاه کردن به فیلم و عکس زنانی که عفاف را رعایت نمی کنند، در حالتی که که سوای شهوت باشد و آن زنان را نشناسد، اشکالی ندارد؛ ولی در‌حالتی که آنها‌را بشناسد نگاه کردن به فیلم و عکسشان حکم نگاه کردن به خویش آن‌ها‌را داراست.[۱۶]
نگاه کردن دکتر به تن نامحرم در شکل لزوم برای درمان، آدرس حسینیه نصرت مشهد روا میباشد.[۱۷]
نگاه به عکس زنان فارغ از عفافِ غیرمسلمان، در صورتی سوای قصد لذت باشد و منشأ مفسده نگردد، انواع ندارد.[۱۸]
واجب بودن پوشش تن در قبال نامحرم

بر زنان واجب میباشد که تن خویش را از نامحرم بپوشانند.[۱۹] ولی در وجوب پوشیدن شکل و دست‌ها از راز انگشتان تا مچ اختلاف‌لحاظ میباشد.[۲۰] سازه به حیث فقیهانی زیرا روضه خوان طوسی،[۲۱] صاحب و مالک‌حدائق،[۲۲] روحانی انصاری،[۲۳] سید محمدکاظم یزدی،[۲۴] سید محسن حکیم[۲۵] امام خمینی[۲۶] و سیدعلی خامنه‌ای[۲۷] پوشیدن شکل و دست‌ها از راز انگشتان تا مچ، بر زنان واجب وجود ندارد. فقیهانی مانند علامه حلی در کتاب تذکرة‌الفقهاء،[۲۸] فاضل مقداد[۲۹] و سید عبدالاعلی سبزواری،[۳۰] پوشیدن شکل و دست‌ها را نیز واجب دانسته‌اند. همینطور سازه به حیث کلیه فقها در شرایطی که که واهمه از افتادن در حرام و یا این که قصد در گیر کردن مردی به حرام باشد، پوشاندن شکل و دست‌ها نیز واجب رزرو حسینیه نصرت مشهد می گردد.[۳۱]

حرام بودن لمس نامحرم

سازه به حیث فقها لمس تن نامحرم روا وجود ندارد ولی در موردها اضطرار مانند درمان و نجات جان آدم روا میباشد[۳۲] همینطور لمس تن نامحرم از روی جامه یا این که حائل در صورتیکه که سوای شهوت و قصد لذت باشد، اشکالی ندارد.[۳۳] بعضی فقها دست دادن به نامحرم را در شرایطی‌که از روی پارچه و یا این که با دستکش باشد و به قصد سوئی نباشد و دست نامحرم (چه زن باشد و چه مرد) را فشار ندهد، روا شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد دانسته‌اند.[۳۴]
حکم گوش دادن به صدای زن نامحرم

سازه به لحاظ فقها گوش دادن به صدای زن نامحرم، فارغ از لذت و فارغ از واهمه از افتادن در حرام، روا و با هراس وقوع حرام و به قصد لذت، حرام میباشد.[۳۵]
نماز تلاوت زن با صدای بلند در جایی که میداند نامحرم صدایش را می‌شنود، سازه به لحاظ فقیهانی مانند شهید نخستین، حرام و موجب بطلان نماز میباشد.[۳۶] مالک جواهر با پذیرفتن حرام بودن اینگونه عملی، فسخ شدن نماز بوسیله آن را نپذیرفته میباشد.[۳۷]
حکم خلوت کردن با نامحرم

سازه به لحاظ برخی فقها خلوت کردن با نامحرم حرام میباشد.[۳۸] بعضی فقها خلوت کردن با نامحرم را صرفا در شکل احتمال افتادن در گناه، حرام دانسته‌اند.[۳۹] به فتوای آیت‌الله خویی (درگذشت ۱۳۷۱ش) خلوت كردن با نامحرم از باب پیشگفتار حرام و از این جهت که موضوع‌ساز افتادن در گناه میگردد حرام میباشد.[۴۰] سازه به حیث محمدحسن نجفی تالیف کننده جواهر الکلام خلوت کردن با نامحرم مکروه میباشد.[۴۱]

صحبت بیان کردن

سازه به حیث فقها حرف بیان کردن با نامحرم در صورتی‌که فارغ از لذت بردن و یا این که هراس وقوع در حرام باشد، روا میباشد.[۴۲]
سازه به لحاظ میرزا جواد تبریزی لایق میباشد که سخن زدن با زن جوان حتی سوای لذت یا این که واهمه وقوع در حرام، سوراخ خواهد شد.[۴۳]
رابطه با نامحرم از روش پیامک، چت و پست الکترونیک در‌صورتی‌که که موجب مفسده و ارتکاب گناه گردد، حرام میباشد.[۴۴]
روا بودن تزویج با نامحرم

در فقه اسلامی، وصلت صرفا با نامحرم روا میباشد و با محارم روا وجود ندارد.[۴۵]
نوشته‌ی علمیٔ مهم: تزویج با خواهرزن
اما خواهرزن اگرچه نامحرم میباشد ولی وصلت با وی تا هنگامی که زن زنده باشد یا این که جدایی نگرفته باشد، روا وجود ندارد.[۴۶]
وصلت با برخی از نامحرمان با اعتنا به قوانینی برای مدام حرام می شود:
وصلت مرد با زنی که نُه توشه او‌را جدایی داده میباشد.[۴۷]
تزویج مرد با زنی که قبل از وصلت وی با مامان یا این که دخترش زنا نموده است.[۴۸]
وصلت مرد با زن شوهردار و زنی كه در گردآوری جدایی با وی زنا نموده است.[۴۹]
وصلت مرد با زنی که قبل از ادواج با وی، با پسر، اخوی یا این که پدرش، لواط کرده‌باشد.[۵۰]
جستارهای متعلق
محارم
پانویس
مجتهدی تهرانی، سه رساله: گناهان کبیره، محرم و نامحرم، احکام‌الغیبة، ۱۳۸۱ش، ص۱۰.
نجفی، جواهر‌الکلام، ۱۴۰۴ق، ج۲۹، ص۲۳۷؛ موسسه دائرة المعارف الفقه الاسلامی، فرهنگ وتمدن فقه فارسی، ۱۳۸۷ش، ج۵، ص۴۰۵.
قرائتی، تعبیر و تفسیر فروغ و روشنایی، ۱۳۸۷ش، ج۶، ص۱۷۱-۱۷۳.
نوری، مستدرک‌الوسائل، ۱۴۰۸ق، ج۱۴، ص۲۷۲.

سید ابوالقاسم کاشانی (۱۲۶۴ش- ۱۳۴۰ش)، فقید و سیاست‌مدار شیعه. وی در عراق علیه انگلیس نزاع میکرد و در سال ۱۲۹۹ش به طهران آمد. کاشانی از فعالان سیاسی دهه ۲۰ بوده و به همپا محمد مصدق، نفت کشور‌ایران را ملی کردند. رسمیت یافتن تعطیلی شهید شدن امام راستگو(ع) در جمهوری اسلامی ایران با درخواست او و امر مصدق اعمال حسینیه نصرت مشهد شد.

معاش‌طومار و تحصیلات
سید ابوالقاسم کاشانی به ۱۲۶۴ش در طهران دیده به جهان گشود. بابا وی سید مصطفی حسینی کاشانی، فقیه فقاهتی بود که در کاظمین درگذشت و در مقبره کاظمین به خاک ودیعت آدرس حسینیه نصرت مشهد شد.[۱]

سیدابوالقاسم کاشانی در ۱۵ سالگی به عراق رفت و در حوزه علمیه نجف به علم آموزی پرداخت. وی از اساتیدی مانند ملا محمدکاظم خراسانی، حسین خلیلی تهرانی استفاده نمود. وی از مراجع پیروی گرانقدر از قبیل: میرزا محمدتقی شیرازی، شریعت اصفهانی، آقاضیاء عراقی، سید ابوالحسن اصفهانی، سید اسماعیل صدر، اذن اجتهاد اخذ کرد.[۲] او با تشکیل مکتب «نوین علوی» در نجف، خویش اداره کارها آن را برعهده گرفت. در‌این مکتب ضمن معارف اسلامی، دروس دیگری مانند ریاضی ها و حتی فوت‌و‌فن نظامی نیز درس دادن رزرو حسینیه نصرت مشهد میشد.[۳]

مقام علمی و اجتماعی
بعضا مراجع تاسی و اساتید حوزه از رده علمی کاشانی تجلیل کرده و از وی تحت عنوان یک مجتهد مسلم خاطر کرده‌اند. آقا ضیاءالدین عراقی به وی اذن نقل داستان داده میباشد. شریعت اصفهانی نیز در طومار‌ای به رده علمی کاشانی اشاره کرده و از مؤمنین مراد وجود کاشانی را غنیمت بدانند. سید ابوالحسن اصفهانی در بخشی از نوشته خویش درباره کاشانی تأکید شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد می‌نماید:

«مایحتاج شد تصدیع گردد آن وجود مسعود شریف از هر جهت سزاوار و به صفات حمیده تروتمیز و در دیانت و درستکاری قلیل النظیر می باشند. احکام شرعیه وی نافذ و مطاع و تسلیم دستمزد شرعیه و سهم امام علیه‌السلام خدمتشان محتاج به استیذان وجود ندارد و تأیید آیین مبین و تقویت شریعت حضرت سیدالمرسلین صلی‌الله علیه و آله‌الطاهرین هست.»[۴]

رسمیت یافتن تعطیلی روز شهید شدن امام درست گو(ع) در کشور‌ایران با درخواست او و فرمان مصدق ایفا شد.[۵]

عمل‌های سیاسی
مبارزات ضد استعماری در عراق
نوشته‌ی‌علمیٔ اساسی: انقلاب ۱۹۲۰ عراق
در جریان پیکار جهانی اولیه که بعضا از شهرهای عراق بوسیله نیروهای انگلیس اشغال شد، کاشانی به رویا رویی با نیروهای مهاجم پرداخت[۶] محمدتقی شیرازی و روضه خوان الشریعه اصفهانی از علمای مستقر عراق با تایپ کردن طومار‌هایی به امداد او برخاستند و پیرو آن، تعداد متعددی از سران عشایر نیز به تأیید تکان وی پرداختند. بعد از آن که شیوه های مسالمت‌آمیز برای استقلال عراق به سود نرسید با استارت جنگ در بین انقلابیون و نیروهای انگلیسی، کاشانی از آیت‌الله محمدتقی شیرازی فتوای جهاد گرفت و بدین ترتیب قیام در سرتاسر بخشها اشغالی طلبه شد و برخی از شهرها و بخشها به دست مسلمان ها آزاد شوید.[۷] روحانی الشریعه اصفهانی به سیدابوالقاسم کاشانی مأموریت اعطا کرد تا به کاظمین رفته و «جمعیت اسلامی» را برای جهاد تشکیل دهد.[۸]

شغل های سیاسی در جمهوری اسلامی ایران

آیت الله کاشانی در درحال حاضر سخنرانی.
بعداز اشغال عراق و حریق‌بس، حکم کننده نظامی انگلیسی عراق برای دستگیری او مشوق انتخاب کرد. کاشانی متواری گردیده و به سوی کشور‌ایران جنبش کرد.[۹] بر این مبنا می‌قدرت اورا از او‌لین معاودین دانست. ورود او به طهران، ۳۰ بهمن ۱۲۹۹ش، به طور همزمان با پادشاهی احمدشاه بود. احمدشاه از کاشانی در قصر ییلاقی خویش پذیرایی کرده و در باب تبعید بقیه علما به گفتمان پرداختند.[۱۰] کاشانی در سال ۱۳۰۴ش عضو مجلس مؤسسان شد و به تأسیس سلسله پهلوی رأی مثبت بخشید و در زمان رضا سلطان عمل سیاسی علنی نداشت.[۱۱]

دستگیری در کشور‌ایران
با آغاز پیکار جهانی دوم و اشغال کشور ایران به وسیله نیروهای متفقین، انگلیسی‌ها با شایع کردن همیاری کاشانی با آلمانی‌ها، تمایل به دستگیری وی گرفتند.[۱۲] درین مجال، انتخابات زمان چهاردهم مجلس شورای ملی بوسیله دولت سهیلی(در آغاز وزیر ۱۳۲۱ش) برگزار شد و عموم طهران، کاشانی را تحت عنوان نماینده گزینش نمودند. ولی نیروهای متفقین با اعتبارنامه او مخالفت کرده و اذن ندادند به مجلس راه و روش یابد. کاشانی در ۲۷ خرداد ماه ۱۳۲۳ش در گلاب دره شمیران بازداشت شد. انگلیسی‌ها او‌را به بازداشتگاه (کمپ زمستانی) اراک اعزام و بعداز مدتی به یکی‌از کمپ‌های کرمانشاه منتقل کردند. آیت‌الله کاشانی بعداز ختم نبرد جهانی دوم، در ۲۴ مرداد ۱۳۲۴ش آزاد شد و در ۳۱ شهریور فی مابین انبوه جمعیت وارد طهران شد.[۱۳]

سید محمدمهدی بحرالعلوم (۱۱۵۵-۱۲۱۲ق) از مراجع پیروی و ذمه ‌دار سر کردگی عامه شیعه ها در قرن دوازدهم و سیزدهم هجری قمری بود. بحرالعلوم در علم ها مختلفی زیرا فقه، اصول، حدیث، سخن، تعبیروتفسیر و رجال تبحر داشت. وی از شاگردان وحید بهبهانی و سید محمدمهدی خراسانی میباشد. خراسانی او‌را به سبب ساز رده شامخ علمی‌اش، بحرالعلوم خواند. این کنیه که قبل از آن به کسی داده نشده بود، ابعاد تیتر قوم و قبیله او شد که تا امروز به آن آوازه دارا حسینیه نصرت مشهد هستند.

معاش‌طومار
سید محمدمهدی بن مرتضی بن محمد بروجردی طباطبایی بحرالعلوم، در عید فطر سال ۱۱۵۵ق در کربلا دیده به جهان گشود. بابا و اجدادش از عالمان آیین بودند. مامانِ پدربزرگ وی از نسل مجلسی نخستین بود و به‌همین عامل، بحرالعلوم از مجلسی نخستین به‌تیتر جدّ و از علامه مجلسی به‌تیتر خان دایی خویش حافظه آدرس حسینیه نصرت مشهد می‌نماید.[۱]

سید محمدمهدی بحرالعلوم در ۲۴ رجب سال ۱۲۱۲ق[۲] در ۵۷ سالگی درگذشت و در کنار قبر روضه خوان طوسی در مسجد روضه خوان طوسی در نجف به خاک ودیعت شد.

منزلت علمی
بحرالعلوم تحصیلات خویش را در کربلا و نزد بابا و یوسف بحرانی صاحب و مالک حدائق استارت کرد و بعد از آن به نجف رفت و نزد مهدی بن محمد فتونی عاملی، محمدتقی دورقی و محمدباقر هزارجریبی به دستیابی دانش پرداخت. بعد به کربلا رجوع و در درس وحید بهبهانی کمپانی کرد.[۳] وی در سال ۱۱۸۶ق به مشهد مهاجرت کرد و هفت سال در آنجا اقامت گزید. در‌این مقطع قبلی از کمپانی در مجالس علمی و مباحثه با علما، نزد سید محمدمهدی خراسانی به یادگرفتن فلسفه پرداخت و میرزا محمدمهدی اورا به باعث منزلت علمی‌اش بحرالعلوم (دریای علم‌ها) خواند. این کنیه که قبل از آن به کسی داده نشده بود، بعد ها تیتر قوم و قبیله او شد که تا امروز به آن آوازه دارا رزرو حسینیه نصرت مشهد هستند.[۴]

درس دادن و شاگردان
بعداز آنکه وحید بهبهانی به انگیزه کهولت سن درسش را تعطیل کرد، بحرالعلوم به پیشنهاد مدرس به نجف برگشت و در آنجا حوزه درسی ایجاد کرد. سید بحرالعلوم در ۱۱۹۳ق به حج رفت و در بازه زمانی دو سالی که در حجاز بود، پیشین از اقدامات شرعی، به درس دادن فقه مذهب ها اربعه پرداخت و اشخاص بخش اعظمی در رینگ درسی وی کمپانی شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد کردند.[۵]

علامه بحرالعلوم شاگردان اکثری داشت و به گردآوری‌ای نیز اذن داستان بخشید، مثلا:

سید صدرالدین عاملی
جعفر کشف کننده‌الغطاء، مالک کشف‌الغطاء
سید محمدجواد عاملی، مالک مفتاح الکرامة
ابوعلی حائری، مالک منتهی المقال
ملا احمد نراقی
سید محمد مجاهد
جعفر بن حسین خوانساری
اسدالله شوشتری
محمد نیشابوری دارای شهرت به اخباری
محمدعلی اعسم
سید دلدار علی نقوی[۶]
جعفر کشف کننده‌الغطاء از شاگردان بحرالعلوم بود و به گفته سید موسی شبیری زنجانی، در جرعه ای از دریا، روضه خوان جعفر با اینکه نسبتاًً با بحرالعلوم هم‌سن بود البته به وی احترام متعددی می‌گذاشت تا این حد که با پایین الحنک عمامه خویش، نعلین سید را منزه می کرد و تبرک می‌جست.[۷] برای احترام به درس وی می رفت و اورا معلم خطاب می کرد. همینطور منقول میباشد که در باب بحرالعلوم اینگونه گفته‌میباشد که چنانچه وی مجتهد باشد اینجانب هیچ مجتهد نیستم.[۸]

سر گروهی عامه
در روزگار سر گروهی عامّه بحرالعلوم در مسایل فتوایی عموم را به تبعیت از روحانی جعفر نجفی رهنمون کرد. برای قضا و تفحص به خصومات، روحانی محی‌الدین را معرفی نمود. برای اقامه جماعت، روضه خوان حسین نجف فقید و خداترس و امام جماعت مسجد هندی را منصوب کرد. همینطور شاگردش سید محمدجواد عاملی مؤلف مفتاح الکرامه، را به تدوین کتاب ها، برای مثال تقریرات درس خویش وی که پایه آن کتاب وافی سود کاشانی بود، تشویق کرد.

علامه بحرالعلوم نیز خلال درس دادن فقه و حدیث، به کارها عموم پژوهش می کرد.[۹]

عبدالله‌ بن خجسته قَدّاح، راوی از امام راستگو(ع). در بعضا اثرها معارضان اسماعیلیه، نهاد‌گذار این نهضت و جدّ والا خلفای فاطمی معرفی گردیده و بدان آوازه یافته میباشد، البته مبتنی بر مطالعات اخیر اسماعیلیه، او فردی غیر علوی بوده و قبل از دعوت اسماعیلیه می‌زیسته حسینیه نصرت مشهد میباشد.

بابا
بابا عبدالله، مبارک‌ بن الاسود القدّاح، در نیمۀ ابتدا قرن دوم قمری در مکه می‌زیست و در دورۀ امامت امام درستگو (ع) (شهید شدن ۱۴۸) وفات یافت. او از موالی بنی‌مخزوم و از شاگردان امام باقر(ع) بود و از آن حضرت یک‌سری حدیث ماجرا نموده است. عبدالله‌ و پدرش از املاک امام باقر و امام درست گو (ع) در مکه حفظ می‌کردند. این دو در اثر ها شیعه ها دوازده امامی از محدّثان گزینه احترام در حجاز به شمار آدرس حسینیه نصرت مشهد آمده‌اند[۱]

نقل داستان
عبدالله‌ در نیمۀ دوم قرن دوم قمری می‌زیست وی از امام درستگو داستان نموده است. روایات وی در اصول کافی و دیگر گروه‌های حدیثی شیعه آمده‌میباشد.[۲] به گفته آیت الله خوئی اسم وی در گواهی حدود ۷۰ قصه آمده میباشد.[۳]

مذهب
عبداللّه بن خوش یمن از شخصیت‌هایی میباشد که در تاریخ دربارۀ وی اقوال گوناگونی مطرح گردیده است. در منابع امامیه یا این که کتاب‌های رجال و ملل و فِرَق اهل سنت، از وی و پدرش تحت عنوان غلات شیعه یا این که حامیان فرق در ادامه اسماعیل بن جعفر مذکور رزرو حسینیه نصرت مشهد نشده‌میباشد.[مستلزم منبع]

در منابع ضد اسماعیلی
محمد بن رزام طائی کوفی برای اولیه‌توشه نقشی مهم برای عبدالله‌ بن خوش‌یمن در فرایند آغازین دعوت اسماعیلیه مراد نموده است. اصل رسالۀ ابن‌ رزام، به اسم النقض علی‌الباطنیة[۴] یا این که ردّ علی‌ الاسماعیلیة[۵] نزدیک به سال ۳۴۰ تألیف و ظاهراً مفقود گردیده، ولی قسمتی از آن که دربارۀ عبدالله‌ بن خوش یمن میباشد، در الفهرست ابن ندیم شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد اورده شده‌میباشد.[۶]

شریف ابوالحسین محمد بن علی، دارای شهرت به اخومحسن، نیز از رسالۀ ابن‌رزام در کتاب خویش (تألیف نزدیک به سال ۳۷۵)، استعمال کرده و خویش مطالب بیشتری دربارۀ نقش عبدالله‌ بن خجسته بر آن افزوده میباشد. کتاب اخومحسن نیز مفقود گردیده، البته نصیب‌هایی از آن که دربارۀ شروع نهضت اسماعیلیه میباشد، مراقبت گردیده است.[۷]

غیرعلوی و از رهروان ابوالخطاب
طبق گزارش‌ ابن‌رزام و اخومحسن، خوش‌یمن قدّاح غیرعلوی و از رهروان ابوالخطاب بود وی فرقه‌ای را نهاد بنیان که میمونیه نامیده می شد.[۸] بر پایه ی این قصه خوش‌یمن از شاگردان بردیصان نیز قلمداد می‌گردیده، یعنی مؤسس فرقۀ گنوسی مسیحی دیصانیه که ثنوی مذهب بوده میباشد. در بعضی از منابع ضداسماعیلی آتی، به تبعیت از داستان اخومحسن، خجسته قدّاح فرزند دیصان معرفی گردیده‌است.[۹]

بر طبق این ماجرا، عبدالله‌ بن خوش‌یمن نیز، که مؤسس نهضت اسماعیلیه معرفی گردیده، دیصانی بوده میباشد. او ادعای پیامبری نیز کرده و نظامی از اصول عقاید، مشمول ۷ مرحله، برای از در بین بردن اسلام از درون، بنیاد گذارده میباشد. عبدالله که اصولا اهل نواحی اهواز بوده، وانمود می‌کرده که به اسم محمد بن اسماعیل‌ بن جعفر، که تحت عنوان مهدی در استتار بوده، دعوت می‌نموده است. بعد از مدتی عبدالله از واهمه شیعه ها و معتزلیان، هم پا یکی‌از داعیان خویش، حسین اهوازی، به عَسکر حیلهَم در خوزستان و بعد به بصره گریخت و در آنجا به قوم و قبیله عقیل بن ابی طالب، که خویش را منسوب به آنها آرم می‌بخشید، دفاع موفقیت. اندکی آن گاه، عبدالله به سلمیه در شام گریخت و تا مجال مرگش (بعداز سال ۲۶۱) ، در آنجا با تقیه و نهفته داشتن نام‌و‌نشان حقیقی‌اش زیست. وی از سلمیه داعیانی را به دور و اطراف ارسال کرد. یک کدام از آن‌ها، در سواد کوفه، مردی را به اسم حمدان قرمط به کیش اسماعیلی درآورد. بعد از عبدالله‌ بن مبارک، پسرش احمد و آن گاه اخلاف احمد کارها دعوت اسماعیلیه را به دست گرفتند و آن را در بخشها مختلف توسعه دادند تا آنکه سر گروهی نهضت به سعید رسید که در سال ۲۹۷ق، با اسم عبدالله المهدی، خلافت فاطمیان را در شمال افریقا تأسیس و داعیه کرد که از اعقاب محمد بن اسماعیل میباشد.

طبقات تابعین
تابعین طبقاتی دارا هستند، بعضی مانند ابن حبّان (محمدبن احمد بستی . در سپری شد ۳۵۴ق.) کلیه تابعین را به اعتبار آنکه در ملاقات با صحابه مشترک‌اند، یک طبقه دانسته‌اند.[۱۹] مسلم تابعین را در سه طبقه و محمدبن سعد آن ها را در چهار طبقه تیم‌بندی نموده است.[۲۰] اما ابن سعد طبقه‌بندی دیگری نیز ارائه نموده است که در آن، ملاک هر طبقه را شهر و موطن قرار داده میباشد، مانند تابعین بصری و تابعین مدنی و تابعین حسینیه نصرت مشهد کوفی.[۲۱]

بینش قاضی نیشابوری
حکم دهنده نیشابوری تابعین را پانزده طبقه و اولیه طبقه را اشخاصی دانسته که (بعضی از )صحابه را ــ که نبی آفریدگار(ص) راجع به آنها بشارت فردوس داده میباشد ــ ملاقات کرده‌اند، مثلا این تابعین می‌اقتدار به سعید بن مُسَیب، قَیس بن ابی حازم، ابوعثمان نَهدی، قَیس بن عُباد و حُصَین بن مُنذر و چندین دیگر اشاره آدرس حسینیه نصرت مشهد نمود.[۲۲]

اکثر علمای حدیث حرف حکم کننده نیشابوری را رد کرده‌اند، چرا که دربین نامبردگان کسی جز قیس بن ابی حازم از همگی اصحاب ده گانه ماجرا نکرده میباشد؛[۲۳] چنانکه سعید بن مسیب که در طول خلافت قدمت دیده به جهان گشود، ظاهراً صرفا از سعد بن ابی وقاص قصه رزرو حسینیه نصرت مشهد نموده است.[۲۴]

حکم کننده نیشابوری از طبقات دوم و سوم تابعین نیز جمع‌ای را معرفی نموده است، ولی سوای بیان طبقات دیگر می گوید که واپسین طبقه تابعین عده ای می باشند که امثال اَنَس بن صاحب، عبداللّه بن أبی أوفی، سائب بن یزید، عبداللّه بن حارث بن جَزء و ابوامامه باهلی را ملاقات کرده‌اند، [۲۵] و این گردآوری کهنسال‌ترین اصحاب نبی آفریدگار(ص) شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد بوده‌اند.

نگرش دیگر
به نظریه بعضا از پژوهشگران، تابعین را به «کِتوشه و متوسطین و صِغار» نیز می‌قدرت طبقه بندی کرد. طبقه کبار از بزرگان صحابه ماجرا نقل کرده‌اند، متوسطین خلال فهم و شعور صحابه، راوی بعضا از بزرگان تابعین نیز بوده‌اند و صغار راویان صحابه خردسال بوده‌اند که معمولاً تاریخ وفاتشان متأخر از سایر اصحاب میباشد.[۲۶]

در دعوا از تابعین، ‌گاه طبقه‌ای از راویان در ستون تابعین قلمداد گردیده‌اند بی‌آنکه شنیدن حدیث آنها از صحابه اثبات گردیده باشد، مانند ابراهیم بن سُوَید نَخَعی.‌گاه نیز طبقه‌ای که در شمار تابعین‌اند، به غلط در طبقه اتباعِ تابعین نام برده‌اند، مانند ابوالزَّناد عبدالله بن ذکوان.[۲۷]

فضیلت تابعین نزد اهل سنّت
تابعین حمل کننده علم ها صحابه و مبلّغ آیین بعداز وی و به نظریه اهل سنت، افضل امت به شمار میروند.[۲۸] استناد وی به آیه ۱۰۰ سوره توبه(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ...) و بدین حدیث فرستاده آفریدگار(ص) میباشد: «خَیرُالناسِ قَرْنی ثُمَّ الذینَ یلُونَهُم ثُمَّ الذینَ یلُونَهُم‌؛ شایسته ترین عموم معاصران اینجانب‌اند، بعد از آن افرادی که بعد از آن ها میایند و بعد از آن مردمان بعداز آن‌ها».[۲۹]

افضل تابعین
راجع‌به افضل تابعین، میان علمای اهل سنّت اختلاف حیث وجود دارااست: قسم دارای اسم و رسم آن میباشد که سعید بن مسیب افضل تابعین و مُرسَلاتِ وی درست‌ترین میباشد [۳۰] برخی همانند احمد بن حنبل، علی بن مدینی و ابوحاتم رازی بر این نظریه بوده‌اند.[۳۱] برخی، مانند بُلْقینی، افضل تابعین را از جهت زهد و تقوا و وَرَع اویس قرنی و از جهت محافظتِ تاثیر و حدیث، سعیدبن مسیب دانسته‌اند.[۳۲] سازه به نقل از ابوعبداللّه محمدبن خفیف شیرازی، اهل مدینه، سعید بن مسیب، اهل بصره، حسن بصری، و اهل کوفه، اویس قرنی را افضل دانسته‌اند.[۳۳] اما بعضا از کوفیان افضلِ تابعین را عَلقَمَة بن قیس و اَسودبن یزید نخعی دانسته و اهل مکه نیز معتقد به افضلیت عطاءبن ابی رَباح بوده‌اند.[۳۴] ظاهراً اهل هر حوزه‌، گران قدر خویش را افضل تابعین می‌دانسته‌اند.[۳۵] به حیث ابوبکربن ابی داوود، حَفْصه دختر سیرین و عَمرَه دختر عبدالرحمان، افضلِ تابعات بوده‌اند و بعداز آن ها اُمِّ دَرداء قراردارد.[۳۶] توده‌ای دیگر افضل تابعین را اویس قَرَنی می دانند و به حدیث پیامبر پروردگار(ص) استناد می‌نمایند.[۳۷][یادداشت ۱]

فقهای سبعه
هفت بدن از تابعین که رده بیشتری دارا‌هستند به فقهای سبعه آوازه یافته‌اند. در میان تابعین از نگاه کثرت فتوا کسی به حد حسن بصری و عطاءبن ابی رباح نرسیده میباشد. [۳۹]

نقش سیاسی، علمی و فرهنگی
از نگرش تاریخی نیز نقش تابعین را در تکوین جریان های متعدد و گوناگون فکری و ادبی نمی‌اقتدار نادیده گرفت. اینان قبل از سهم پررنگ‌ای که در پیدایی علم ها حدیثی داشته‌اند، در تعبیر و تفسیر، فقه، سیره نویسی، مغازی و تاریخ هم مؤسس به شمار می آیند. این دستور گزینه دقت خاورشناسان بوده و آن‌ها در زمینه ی نقش تابعین و صحابه و تکوین ساختار اِسنادها که کلیه احادیث را به رسول اکرم(ص) میرساند آرای گوناگونی ابراز کرده‌اند.[۴۰]

پانویس
ابن صلاح،مقدمة ابن الصّلاح فی علم ها الحدیث،۱۴۰۴ق، ص۱۷۹؛ نووی، راهنمایی طلاب الحقایق الی معرفة سنن نه الخلائق، ۱۴۱۱ق، ص۲۰۰
سخاوی، فتح المغیث گستردن الفیة الحدیث، ۱۴۱۷ق، ج۳، ص۱۲۳؛ خطیب، اصول الحدیث، علومه و مصطلحه، ۱۴۱۷ق، ص۴۱۰.
خطیب بغدادی، الکفایة فی دانش الروایة،۱۴۰۶ق، ص۳۸.
سخاوی، فتح المغیث گستردن الفیة الحدیث،۱۴۱۷ق، ج۳، ص۱۲۴.
مامقانی، مقباس الهدایة فی دانش الدرایة، ۱۴۱۱ق، .ج۳، ص۳۱۱؛ شهید ثانی، الرعایة فی دانش الدرایة، ۱۴۰۸ق، ص۳۴۶.
ابن صلاح، مقدمة ابن الصّلاح فی علم ها الحدیث، ۱۴۰۴ق، ص۱۷۹؛‌ عسقلانی، نزهة النظر: گستردن نخبة الفکر، ۱۴۰۹ق، ص۹۰.