دربارۀ شمار اسماء پروردگار به ارقام مختلفی اشاره کردهاند. مشهورترین رقمها ۹۹ نام میباشد که بر مبنای حدیث: «اِن لِلّه تسعةً و تِسعینَ اِسماً...» آوازه یافته میباشد و دیگری ۱۰۰۱[۲۰]. در بعضا احادیث دیگر به ۳۶۰ و در بعضی دیگر آفریدگار دارنده ۴۰۰۰ نام دانسته گردیدهاست. اگرچه در زمینهی قصه ۱۰۰۱ اسم - که بعضا آن را به ۹۹۹ اسم تحویل کردهاند[۲۱] - نصی در روایات نبوی نیست، لیکن دعا هاای زیرا دعای معروف به جوشن عظیم - که محدثان شیعی آن را توثیق کردهاند[۲۲] - متضمن ۱۰۰۱ نام الهی میباشد.[۲۳] با وجود این، هیچ یک از این ارقام و ارقام دیگری که بیان کردهاند[۲۴]، نمیتواند گزینش کنندۀ شما حسینیه نصرت مشهد اسماء الهی باشد.
چه بسا اکثری از اسماء هزارگانه را بتوان پایین دسته یکدیگر دانسته و آنها را به ۹۹ نام آنالیز ببریم، همان طور که بعضا عارفان امهات اسماء را هفت نام میدانند. دربارۀ نسبت بین اسماء و طبقه بندی آنان نیز دعواهای درخور تأملی مطرح شد آدرس حسینیه نصرت مشهد میباشد.[۲۵]
اسمهای پروردگار در قرآن
اسماءالله، بخط ممتاز سچکین دوردو (Mümtaz Seçkin Durdu)، خوشنویس معاصر ترکیهای.
نوشتهعلمیٔ مهم: اسمهای معبود در قرآن
در قرآن غیر از لفظ جلاله «اللّه» که سازه بر دارای شهرت نام خاص ذات متعالی خداست، ۱۴۳[۲۶]نام دیگر وارداتی که دارنده معنای وصفی میباشد و هرکدام به نوعی، از کمال پروردگار حکایت مینماید. از این اسامی ۱۰ آیتم به طور غیر مصرح رزرو حسینیه نصرت مشهد مذکوراند.
اسماء الحسنی
نوشتهیعلمیٔ اساسی: اسماء الحسنی
در چهار آیه از قرآن کریم و مهربان نیکوترین اسمها به پروردگار تخصیص داراست: (للّه الأسماء الحسنی).[۲۷] این تعبیروتفسیر در احادیث نیز به فعالیت رفته میباشد. از نگرش بیشتر مفسران، اسماء الحسنی اسمایی میباشند که دارنده معانی کمال بوده و جز بر ذات خدا متعال دلالت نمیکنند و نیز معنای وصفی حُسن در آنان نظر گردیده و دارنده دو خصوصیت باشد: ۱. بینیازی ذات معبود از کلیه در آن صفات.۲. نیازمندی سایر افراد به ذات تمیز وی در شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد آن صفات.[۲۸]
تقسیمبندی صفات
صفات الهی را از جهات متعدد به یکسری پیمان تقسیم کردهاند:
۱. صفات جمال (ثبوتی) و جلال (سلبی)
نوشته ی علمیٔ اساسی: صفات جمال و جلال الهی
«صفات جمال یا این که صفات ثبوتی» صفاتیاند که بر وجود کمالی در پروردگار دلالت مینمایند مانند عالِم و دانش، توان و کار کشته، اخلاق و رفتار و سازنده، رزق و رازق و غیره. و «صفات جلال یا این که صفات سلبی» صفاتیاند که یا این که بر سلب نقص از پروردگار دلالت مینمایند مانند بی نیاز و جسم نبودن.
۲- صفات ذات و صفات فعل
نوشته ی علمیهای اساسی: صفات ذاتی خداوند و صفات فعلی معبود
هرگاه برای انتزاع صفتی از حق بزرگ تصور ذات کافی بوده و تصور فاعلیت پروردگار مورد نیاز نباشد، آن صفت، صفت ذات یا این که ذاتی خواهد بود. مانند صفت حیات و حی. و هرگاه تصور فاعلیت آفریدگار ما یحتاج باشد، آن را صفت فعل یا این که فاعل گویند، مانند خلق و خوی و تولید کننده.
۳- صفات نفسی و مازاد
«صفات نفسی» آن گروه از اوصافاند که مفاهیم آنها شامل اضافه و نسبت به غیر پروردگار وجود ندارد، مانند «حیات». البته «صفت مازاد» به حیث مفهومی دربرگیرنده نوعی اضافه به غیر اوست، مانند «دانش»، «اقتدار» و «عزم» چون معنا دانش مشمول اضافه به چیز دیگر یعنی «مشخص» و معنی «اقتدار» و «عزم» اضافه به «مقدور» و «منظور» میباشد.[۲۹]
۴- صفات خبری(تشبیهی) و تنزیهی
نوشتهیعلمیٔ مهم: صفات خبری
این تقسیم از اهل حدیث نقل شدهاست. صفات خبری(یا این که تشبیهی) صفاتیاند که در خبر آسمانی (کتاب و سنت) وارداتیاند و در شرایطی که در خبر آسمانی نیامده بودند، به مقتضای عقل برای معبود ثابت نمیشدند، از سویی درصورتی که به موارد ظاهری آن ها قایل شویم، «تشبیه» معبود به مخلوقات و «تجسیم» مایحتاج خواهد آمد.
به عبارت دیگر این مجموعه از صفات در نشانهها و احادیث متشابه در ارتباط صفات الهی وارداتیاند. مانند وجه، ید، استوا، مجیء که بر حسب ظواهر، خدا را دارنده جوارح و اعضا مانند فیس، دست و پا و دیده معرفی مینمایند.(سوره فتح/۱۰، سوره طه/۵، سوره فجر/۲۲ و...)[۳۰] ولی چنان که گفته شد، زیرا به مقتضای عقل ثابت آنان به معنای ظاهریشان برای خدا محال میباشد، مفسران ومتکلمان این صفات را به معنایی که اطلاق آن بر خدا درست باشد تأویل کرده و از جمله دست معبود را به معنای توان وی مفهوم کردهاند، البته ظاهرگرایان و اهل حدیث آنهارا به به عبارتی معنای ظاهریشان گرفتهاند.
صفات تنزیهی صفاتی میباشند که بیانکننده تنزیه و پیراستن آفریدگار متعال از صفات اجسام و مختصات ممکنات میباشند مانند: لَیسَ کَمِثْلِهِ شَیءٌ
رزرو حسینیه نصرت مشهد برای مراسم؛ راهنمای کامل هماهنگی و استفاده از حسینیه